杂卦：解释64个卦名。◎《易传》
| 六十四卦名(数字表示卦序) | 解释 |
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| 经卦：天道；爻：地道；爻辞：人道。 乾：乾为阳，整个太极的核心引领，思想、意识，引领万物(义、刚)。乾：艮 → 坤(后天八卦)，元亨，乾以奉献为主，是以元亨。 所谓“刚”就是遇到敌对势力或抵抗力量时，不放弃自己的原则，不因为敌强我弱就永远退缩，而是长期坚持自己的原则，起主导事物发展的动因。这里要思考两个问题：一、为什么《乾》卦要一直坚持自己的原则？二、《乾》卦的原则是什么？ 首先，《乾》为阳、为核心，为领导，如果领导失去了原则或方向，就如团队失去了主心骨，那么，群众或被领导者就失去了目标，失去了追求，失去了准则，就会变得自由散漫、无所事事，熵增形成，太极向衰老死亡发展。其次，《乾》卦所坚持的原则，这在不同太极有不同的追求。如果是军队则必须保证能打胜仗;如果是企业，则必须要赢利;如果是国家，则必须要让百姓安居乐业。总之，《乾》卦为阳用刚，必须要让众阴有奋斗的目标，能养活自己，过上更好的生活，这是总的原则。 坤：坤为阴，整个太极实体的总称，实体，人财物等，万物生长(仁、柔)。坤：坤 → 艮，利贞，坤自乾得元亨以利万物之贞。 阴注重的是“藏”的功能，也就是积累、自私，所以能形成事物的个性，这是一个重要特点。另外，还有一个特点就是“顺”，这一特点的不同名称又称之为“柔”，也就是说，当遇到比自己更强的对手时，为了保护自己，会选择顺从对方。如果有几股势力都强于自己，那么阴会顺从对自己有最大利益的一方。《坤》为阴用柔，《坤》卦如果顺从于不正之人，则容易走上邪路。如果遇到正人君子，则可形成太极，成就事业。 乾坤，众卦之父母。有坤必有乾，万物负阴而抱阳。 |
比8乐，师7忧 | 北：“北”与“背”相通，二者方向相反，背道而驰； 比：方向一致并肩而行之义，如比翼齐飞。相互亲附帮扶，也有彼此间相互攀比、竞争之意。 向阳为从，向阴为比。“从”有一先一后之义，如随从。“从”字是阳与阴的关系，阴的一方随从于阳的一方。“比”字是众阴之间相互攀比，排一个座次高低顺序关系出来，使内部不乱，如梁山一零八名好汉排名。对于太极来说，《师》是应付太极之外的各种情况，而《比》则是管理内部之间的关系。内部关系处理好了，兄弟同心，其利断金，也就不惧外部的风险了。《比》卦中，大家目标一致，团结在一起，形成团体党派，相互帮扶竞争，力量会不断壮大，即使落后、弱势的人跟着也能得到实惠庇护，因此有乐。 师：“师”的本义是数量众多的小山包围着，表示“众多”之义，“师”作动词时有效法之义，被效法之人就引申出老师的意思来了。《师》卦是为了应付太极之外的各种情况，聚众是为了加强自身实力，从无到有组建团队、军队、实体，积蓄力量。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。讼卦内心为坎，这个坎虽内心外用柔顺，但因行为刚健，体不屈服，不仅没有消除，反而成为忧患。《师》卦聚众之后由于人多阳气不足的话往往会内乱，因此有忧。 |
| 临：监临也。上级来视察、监察，考察下面的状态或情况。既然领导亲临视察，必然对下属中优秀成员有所期待，更有相应的关怀。 或与或求：现在需要什么，上面就想办法满足，给予一些利益或条件；上面有要求，就对下面宣布。临卦是上层领导带着任务和指示而来。 观：《临》《观》两卦都是对人的观察，但《临》是初步观察，看的是事物的表象，而《观》是要透过表象看本质，是看品德、内在气质、发展前途，并号召大家以此为榜样，让更多的人效法，如“学习雷锋好榜样”，“感动中国”等。《观》与《临》一样，都是有表彰，更有要求。 |
屯3见而不失其居。蒙4杂而著。 | 屯：《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生。”，如同刚发芽的幼苗，比喻的是新生事物。 “《屯》见而不失其居”：“见”通“现”，指不是要让这个新生事物孤立地保护起来，而是要放手让他接触外面的世界，感知外界。但外面的世界很复杂，对于完全没有自理能力的新生事物来说，处处充满了风险。因此，虽然让其独立，但不能完全放手，不能脱离家庭对他的保护，即让其“不失其居”，即不脱离父母之家对他的保护。出去不断试错，锻炼自己，同时不要丢失自己的根基。屯卦秉承父母的秉性比较多，尚处于弱小的阶段。 蒙：杂 → 著，“杂”，指蒙蔽性。“著”，就是显著，清楚。《蒙》卦是让人从杂乱的蒙蔽状态，改变到清醒状态的过程。排除环境的干扰，看清事物的本来面貌，回归本性客观，顺从天性，讲的是启蒙。 |
震51起也，艮52止也 | 震：起也，这是指太极之众阴开始活动起来了。“震”，本义是春雷一响，万物复苏时所引起的震动。对于一个太极来说，内心之阳开始发动，阳气逐渐传播到了表层，不是来自外力。 艮：止也，艮为山，而山的最大意义就是阻止了人的前进，阻止人们干某些事情，阻止某种现象让另一种现象逐渐产生。艮，止万物而起万物也。所以，“艮”是指遇到困难之后不要冒进，适当停止下来积聚力量再超越。当德行不足、力量不足时，不做力弱而任重、德薄而位高之事。《文言》：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。” |
损41益42盛衰之始也。 | 损：损失、减少；损，兴盛的开始，目前处于低谷时期，处于从低谷到鼎盛的过程之中，由弱开始变强； 益：增多。事业蒸蒸日上，涨到极点开始由盛变衰，由强开始变弱的过程，衰败的开始。《益》只是衰之始，如果处理得好，未必一直衰败下去。 《损》《益》二卦都是讲一个太极的盛衰状态。 |
大畜26时也。无妄25灾也。 | 大畜：畜，把能驯服的动物驯服，圈养起来，引申到人类社会为管理。小畜是指对小人的积累储备，大畜则是对高级管理人才，有特殊技能的人才的储备。高级人才毕竟凤毛麟角，不是想得到就能得到，可遇而不可求，故大畜，时也，要有好的时机，碰到了就要留住这种人才(刘备三顾茅庐、萧何月下追韩信)，遇到时机一定要牢牢抓住。 无妄：妄，【說文】亂也。【增韻】誕也，罔也。无妄，灾也，指的是整个无妄卦讲的是灾的意思。“无妄”，就是要抑制妄心妄念导致地冲动、盲动，不乱、有纪律、有约束，严格要求自己做事符合规范。既然提出“无妄”的警示，说明当前有灾难，或者灾难发生的可能性很大；如果已经非常小心谨慎，即在无妄的状态下，灾难也有可能不能避免，有些事情的发展看似偶然，其实有它的必然性。《阴符经》：“天有五贼”，贼命、贼物、贼时、贼功、贼神。不管有无灾难都当“尽人事，听天命”，不要怨天尤人。 |
萃45聚，而升46不来也。 | 萃：草貌。草木茂盛、丛生的样子。比喻许多小人小事风起云涌地聚集在一起。“荟”，也是同样的意思，合起来就是“荟萃”。在太极中，一般指众阴汇聚在一起，这时就会涌现出一个“出类拔萃”的核心领导人物出来。这就是《系辞》中所说“方以类聚，物以群分”。故《萃》，聚也。 升：“昇”，本义是指阳气的上升。阳气是消耗性的能源、动力，用完就没有了，不可回收。因此，《杂卦传》说：“升，不来也。”这里的“来”是返回、归还的意思。地位可上可下，但能量、智慧等消耗出去就没有了，所以，《升》卦不是让自己因为有了权利而享福，而是在使用所拥有的权力过程中，燃烧自己、奉献自己，推动整个太极事业的发展，让民众获利。 |
谦15轻，而豫16怠也。 | 谦：敬也。“敬”是抬高对方的地位或作用，“谦”是降低自己的地位或作用。所站的立场不同，但目标一致，都是表达自己不如对方。因此，尊重他人和谦让他人具有同样的功效。《杂卦传》：“《谦》，轻。”这是指《谦》卦时要年轻自己的功劳，不要自满，要功成而弗居，礼贤下士，这样才能保持自己与民众打成一片，随时了解民众的疾苦，实情，这样才能更好地解决问题，不能屁股决定脑袋，居上位而不骄，处下位而不忧，周公吐哺，天下归心。 豫：本义是“象之大者”，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆悦豫也。【说文】象之大也，不害于物。【尔雅】安也，乐也。【玉篇】怠也，佚也。【正韵】悦也。怠，缓慢。豫，即形体超过了正常范围，变大，膨胀了。就好比人得了富贵病，山珍海味吃多了又不运动，导致血压、血脂、血糖堆积消化不了而形成病态。由正常状态到豫的过程中，必然经历喜悦、放松、懈怠的过程，然后就会造成“心不统体”的三高症状。在太极中，治理一个企业或国家也是一样，当不断扩张膨胀，能力满足不了欲望的时候，就会因管理不力而出现各种问题。 |
噬嗑21食也，贲22无色也。 | 噬：咬也，喙也。嗑：合也，用牙尖咬裂硬物。噬嗑，食也，颐中有物。将外面的东西吃进来，并加以消化吸收。 噬嗑：兼并、引进、消化、吸收、整合；将不同的事物吸收进来，然后融合在一起，形成身体的一部分，同时将没用的废物排除出去。 贲(bì)：本义是装饰，将不规则的东西装饰成规范的东西，规范成统一，易于管理和使用。一旦规范化之后，自然就失去了多样性、个性。因此，《杂卦传》说：“《贲》，无色也。”即《贲》卦是要去掉事物的多样性、个性，让人们的行为符合某种规范。 《吕氏春秋·慎行论·壹行》： 孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫贲，又何好乎？” 《说苑·反质》： 孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲，非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。文质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也。” 让孔夫子改变自己的立场，个性去迎合权贵，随波逐流，这不是他所想要的。 |
兑58见，而巽57伏也。 | 兑：说也。本意是去说服民众，当民众有不明白之事时，作为领导，作为智者来向民众剖析、开释，告诉他们事情的原因，说服了之后才有喜悦之义，民众了解了真实情况，才会愿意去执行，才能喜悦。《兑》见，这个“见”与“现”通假，即事情的结果、结局显露出来，纷争也就解决了。也就是说，要出成果来兑现以前的承诺，让民众获取真实的利益，这样才有“喜悦”。 巽：“巽”最大的象是风，最大的特征行为是“入”，像风一样钻入对方的心里，顺从对方，“随风潜入夜，润物细无声”。《巽》伏也。意思就是低下高贵的头，谦卑顺从一点，服从别人的命令，认真做好自己的本职工作，融入到对方的队伍、环境、文化中去，加入对方阵营，成为同类人，通俗点讲就是“入乡随俗”。同为外族入主中原，元朝短短几十年，清朝却能有两百多年。 |
随17无故也，蛊18则饬也。 | 随：跟随并监管，以避免领导者犯错误。无故，不出事故，避免故障。媒体作为第四权利，不放开自由媒体、民众的监督权，那些天天嘴上喊民主的国家都是一地鸡毛。 蛊：内部、思想出现了问题。饬：整饬，整治。当随卦起不到监管作用，或搞一言堂，只讲好事，不讲害处，危害必然悄然而起，并从内部腐化，千里之堤，溃于蚁穴，可不慎乎？ |
剥23烂也，复24反也。 | 剥者烂也，指剥卦的发生，是因为领导层缺乏治理的能力或办法，不能应付事业发展中所遇到的新问题，这样，事业便一天天腐烂，衰败下去。 人之贪嗔痴三毒，都是在实力强劲之时得到加强，财色名食睡，欲望无尽时。当衰败到无利可得、无民拥护、无路可走的境地时，往往幡然悔悟，妄心退藏而返回本性，故复者反也。不忘初心，方得始终。放下屠刀，立地成佛。 |
晋35昼也，明夷36诛也。 | 晋，日出万物进也。古人日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。晋，昼也，天亮了，比喻事业开始向前推进。 夷，大弓，指伤害。诛，伤也。明夷，有德行，光明的人受到了伤害。 |
井48通，而困47相遇也。 | 井，挖井打水，井田制，水源聚集人源，开井成市，市井。给百姓松绑，放开百姓被束缚的手脚，让百姓相互合作，串通，活跃起来，发展经济，故井通。参考改革开放。 困，上层人地位不断提升，获得好的资源、待遇。下层人失去机遇，艰难劳苦。上层领导脱离下层百姓，阶级分化，相互失去沟通信任，矛盾日渐尖锐，事业的发展必然困难重重，故困相遇也，遇到困境了。参考《乾卦元亨利贞与孟子义利之辩》 |
咸31速也，恒32久也。 | 咸，悉也，感知，了解。让对方快速地了解自己，打动对方的心。 恒，心不变，对对方的付出要保持长久不变，长久地维持这种状态。恒其德，才是长久之道。夫妻要时常多为对方着想，企业老板要时常多为员工着想，政党要时常多为人民着想，维持阴阳互补的平衡状态方才是长久之道。 |
涣59离也，节60止也； | 涣，离也，离开，分离。作为成熟繁殖后产生的新生力量，必然要从原来的母体分离，重新发展自身。故涣者离也。 节，本意为竹子一节一节生长，生长到一定程度不再让其生长，这一节发育完备后再接着长新的一节。比喻控制、节制，让分离停止，不让大家再分散出去。 |
解40缓也，蹇39难也； | 解(xiè)，解决，缓解。当遇到困难时，反身修德，补强自身，困境才会得到缓解，解决。解卦讲的是如何解决困难。 蹇，本意指腿脚不便，引申为事物在向前推进的过程中受到了阻碍，遇到了困难。蹇卦讲的是如何面对困难。 |
睽38外也，家人37内也； | 睽，目不相视也，对对方的不信任，轻视，怀疑，白眼，背离。内部矛盾无法调和的时候，就会向外边发展，开疆辟土，另立门户。故睽外也。 家人，对于一个家庭处理内部问题叫自家事，对于一个国家处理内部问题叫内政。反省内部出了什么问题，加以改进解决，故家人内也。修身齐家是大多数人都能做的事。 |
否12泰11反其类也。 | 泰，通泰。否，阻塞。通泰是暂时情况，随着事情的发展，很快就会出现新情况，从而阻塞通路。因此，否与泰相互制约变化。想要时时通泰，必须不断修正自己的行为和处事规则。可以参考商鞅变法和王安石变法，分析下成功和失败的原因。穷则变，变则通，通则久，久则变。 |
大壮34则止，遁33则退也。 | 大壮，当我们逐渐强大，外界对我们的伤害也就停止下来了，同时我们也要约束自己的行为，不要恃强凌弱。“壮年的宫本武藏在下总村的法典草原从事垦荒工作。他深信锄头也是剑道的修行之一。亲近大地、亲近农民的武藏，他的剑不再以征服和杀人为目的，转而追求保护世人、治理百姓的剑道。”《宫本武藏剑与禅》 遁，隐退，迁移，逃避。当事物已发展到收尾阶段或阳气开始往下走时，自己主动退让，功成身退，急流勇退。参考张良和李泌，反例韩信。 |
大有14众也，同人13亲也 | 大有：拥有民众的支持。有了民众的支持，事情就容易实现，事业容易成功。所以说：大有，众也。得民心者得天下。《大雅·灵台》 同人：和老百姓保持联系，同甘共苦，同心同德，亲近百姓，亲近地位比你低的人，为他人服务。参考吴起爱兵。 |
革49去故也，鼎50取新也； | 革，名词，皮；动词，去掉。去掉旧的皮毛，让新的皮毛长出来，更利于生长。去故也，去掉旧的东西。革，去掉不合理的东西。参考汤武革命，法国大革命，辛亥革命。 鼎，建立一套新的制度，体制，保证新生事物能健康，顺利地发展。不能让新政权成为新的利益集团，不能让屠龙者成为新的恶龙。参考李自成，太平天国。 |
小过62过也，中孚61信也； | 小过，过也。针对底层员工，百姓做事可以超过一点，但是名望，权利不能超过你的上级，对上不能超过。小过讲的是管理层担任重要的事情，但不能太做过头了，不要越权，不要犯大过。小过卦讲的是如何对待上级。 中孚，信也，诚信。诚信是谋事者必备素质，画得大饼是要兑现的，利益也要共享。中孚卦讲的是如何对待下级。 |
丰55多故也，亲寡旅56也。 | 丰，团队变得大起来，多起来，丰富起来，很多新加入的团队有很多旧的习惯、关系、行为方式在里边，容易起冲突，出问题，所以说多故也。管理多方新加入的势力，发挥其长处，将其规范化变成自己团队的一部分。参考李云龙管理独立团。 旅，动词，出门在外。亲寡，寡，刮分，分配。亲情被刮分，排挤导致分离，出走，出去开拓事业，另谋出路，故旅也。 |
离30上，而坎29下也。 | 离，本义指山神，内心，易经中指阳气。离，炎上，释放能量，转移能量的过程。带领大家干事业的核心力量，后天八卦中代表乾卦。参考《平凡的世界》里的孙少安。 坎，下也，事情朝着不好的一面发展。坎，欠土，一个土坑，有险，陷之意，与水结合，暗藏风险，凶机，坎，既指危险，又暗含机遇。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 |
小畜9寡也，履10不处也。 | 小畜，寡也。寡，虽有少的意思，但本义是分配、饲养的意思。寡是宝盖头加颁合起来的，表示对财物的分配。小畜，对小人之畜养，对普通跟随者的管理。(在周易中，小人就是指当今所说的普通人，民众，跟今天的意思不一样) 履，鞋子，脚印，世上本没有路，走的人多了也就成了路。前人的经验，走过的路，踩着前人的脚印前行，引申为规则。不处，不能居住在一起。为什么当了官就不能和普通民众居住在一起呢？因为地位不同，尊卑有序。故，不处也。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。小人当位，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 |
需5不进也，讼6不亲也。 | 需，求雨、等待、进取。需，须也。遇雨不进，止须也。须，待也。饮食生存之必需，在资源有限的情况下，必然会导致矛盾和纷争。不进，要想取得食物，利益，先要付出，经过劳动，等待机会才能有所收获。当食物，利益就在眼前，不要盲目的冒进，需要等一等，好好分析一下。有了收获之后，还需要合理地分配，不能过分占有，这才是“饮食之道”。故老子曰，不敢为天下先。 讼，争也，公言之也。物有不和情芈，争而致其讼。讼，矛盾、争端，不平之事。因争执而失去信任，有了隔阂，故不亲也。以和为贵，矛盾小的时候就解决，握手言和为上策，不要到最后两败俱伤。 |
大过28颠也。姤44遇也，柔遇刚也。 | 过，渡也，通过，经过，过失(太过或不及)。颠也，事情做过了头，走向反面。大过，指高级人才的过失，行使的权利超过领导，容易发生越权，危害集体的行为。百尺竿头，再进一步，一切归零，摔得也更狠。 姤，保存有生力量，发展壮大自己，柔遇刚，将中立、对方的力量转化成我方的力量。姤卦讲的是如何由小变大，由弱变强。 |
渐53女归，待男行也。颐27养正也，既济63定也。 | 渐，树立新的风尚，感化民众。女归待男行也，引导，感化百姓，带领百姓从事。学习雷锋，好榜样。初心要正，不然就是愚民，变成洗脑的工具和手段。老百姓不是傻子，谁真的为百姓着想一目了然。 颐，颌也，本意腮、下巴，引申为食物，利益。颐，不仅仅只是物质层面的供养，更重要的是精神品行方面的培养，走正道养正气，端正态度行为。故孟子曰，吾善养吾浩然之气。 既济，定也，安定，稳定，平和的状态。既济讲的是如何守成，防患于未然，达到可持续发展。毕竟混乱是长久的，稳定是暂时的。 |
归妹54女之终也。未济64男之穷也。 | 归妹，女之终也，女子最终的去处，归宿。处于弱势方重新找到一个新的归宿，依靠。弱小的一方归附到强大的一方，归附，兼并，合作。弱小的时候想找靠山；小公司经营不善时想被收购、兼并；大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 未济，男之穷也。到了自己的能力极限，需考虑事情能不能干，对于不能干的事，则需学习，积累经验，提升自己，然后再去从事。to be no.1，只是大多数人追求的目标，100个人里头，99个人还是达不到的。 |
夬43决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 | 夬，分裂，决断，了断，割裂。刚决柔也，阳性的东西与阴性的东西相决裂，坚持公平正义的人与私心多的人决裂。干实事的人功高震主受打击，与权贵，既得利益者决裂。从历史上来看，成功的机率微乎其乎，凶卦。参考戊戌变法，黄花冈起义。 |
