乾：天道；坤：地道。

乾为天、为父，坤为地、为母。先有乾卦，这时太极尚未形成，后有坤卦，太极逐渐成形，乾卦为太极之心，坤卦为太极之体。

乾坤(文言传再细说)，众卦之父母，六十四卦的门户。

屯：屯积，聚集。盈：充满。

天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。阴阳平衡产生新生命。秉承天地、父母之根基，自身阳气充满，开始生长。贞，元。

蒙：菟丝草，又名女萝、王女、爬墙草，好附在他物上生长。稚：幻小的禾苗。

蒙以养正，圣功焉。在保护孩子的同时，允许孩子适当犯险试错。让孩子在成长的过程中遵循自己的本性、良知，明白是非对错，与人为善，积德以图远。蒙卦的意义就是明理、教育、启蒙。

“盈天地之间者唯万物”，一个太极中充满着众阴，但阳却只有一个。众阴就是万物，每个阴都是一个小太极，其内部又有阴又有阳。易经主要是讲人道，所以，这儿的万物多指人，而太极多指家、企业、地区、国家等以人类为核心的社会。“屯者盈也，物之始生也。”《屯》卦就是父母产生众阴之一的这个阴，在其刚产生时的状态。《屯》有两层意思：一是始生之义，即虽然拥有很强的生命力，但目前还很弱小；二是指这个弱小的生命，将要在太极中占有一席之地，所以要动，与此阴物的周边环境相接触。因此，《屯》卦就是父母如何让这个新生命出去接触社会，同时又要加以保护。

“物生必蒙”，既然新生命弱小，没有知识，更没有经验，处于蒙昧状态。知识和经验都是要在接触社会的过程中慢慢历练。所以，《蒙》卦就是父母如何让孩子在接触社会时给予启蒙和教育，帮助孩子确立正确的方向。“蒙者蒙也，物之稚也”，《蒙》卦讲的是蒙昧状态的处理办法，解决孩子幼稚的问题。

需：饮食之道。生存之必需，矛盾纷争处理。饮食之道，也是生存之道，需取之有道。

“物稚不可不养也”，孩子既然是幼稚的，那么，他就没有解决生存问题的能力，因此，父母就必须率先教育孩子如何解决生存之道。“需者，饮食之道也”，注意：饮食之道不仅仅是饮食，还包括如何分配饮食等问题，这是世上最复杂的问题，因为它涉及到利益分配问题，必然牵扯到事功的大小问题。正因为如此，彼此的贪心，就会造成可共患难，不可同享乐的情况发生。《需》卦在这方面提出了非常好的解决办法。

有了收获后，还需要合理的分配，这才是真正的“饮食之道”。因为资源是有限制的，你占用多，别人就少，甚至有人完全得不到。需，不进也，不能过分占有，贪得无厌。财散人聚，财聚人散。

讼：争也，公言之也，不亲也。

需卦讲饮食之道，即利益。有了利益必然产生分配不公的问题，带来了争端，这就是讼。矛盾如何调和？怎样保证公平公正？讼事如何处理，这就是讼卦的意义。

“饮食必有讼”，再公平的分配方案，对于有贪心之人来说，也是不公平的，也就必然引起争讼。如何解决争讼问题呢？这就是《讼》卦所要解决“言公”的问题，即怎样来裁判的问题。这不是做一个“和事佬”，而是要靠自己，一是实力，二是信用。二者虽缺一不可，但常人会选择实力，智者选择信用。

师：聚众之道。讼卦在外面与人相争而吃亏，回到家中寻找更多人的支持，因此对支持自己的人柔顺，争取同情和支援，从而积蓄力量，壮大自身力量，即师卦。但是为师者必须是丈人，即德高望重之人，否则多成乌合之众。

“讼必有众起”，讲信用之人，必受众人的爱戴和拥护，因此，就必有跟随和支持者，这是慢慢形成的，比较坚固的组织。喜欢用实力来解决纷争问题的人，也要聚众，但因为大家为了利益而聚，没有利益则散，因此属于无组织的团伙。讲信用的领导者是不是不需要实力呢？讲实力的领导是不是也需要信用呢？这就是《师》卦所要讨论的问题。“师者众也”，《师》卦就是讲如何聚众的学问，聚众则实力增加，争讼时就能立于不败之地。

比：方以类聚，物以群分。师卦聚众后，壮大自身，组成团体，形成力量。但是团体中每个人都有自身的个性和目的，能力也各不相同，人多了后彼此会相互结交、亲附，往往会形成小圈子，拉帮结派，产生矛盾，摩擦。此时需要管理者来解决个体、小团体间的矛盾，冲突，让大家相向而行，齐心协力，开展事业。参考：欧阳修《朋党论》

“比者比也”，第一个“比”指的是卦名，第二个“比”虽然有比较的意思，但还有攀附之义，相当于当今所讲的“站队”，即你与谁结成一派，有投靠之义。“众必有所比”，指既然你聚众，将大家聚集、召集起来，那么，这些被召集起来的人，就要投靠于你，你如何能够成为大家的依靠，不让大家失望以至于作鸟兽散，这就是《比》卦的内容。

小畜：小人之畜。对普通跟随者的管理。团体中有对比、有竞争，就有人才脱颖而出。选拔出来的人才大多尚处于起步阶段，能力经验难堪重任、羽翼未丰，需要引导培养。

“比必有所畜也”，现在，大家都比附于你、投靠于你了，成为以你为中心的一个集体、一个太极，你就相当于大家的首领。这时，你就要想办法让这些投靠你的人有饭吃，即能够养活自己。注意：并不是从你家拿出钱来给大家用，而是你要带领大家如何挣钱、如何工作、如何共同抵抗外敌的侵扰。管仲称管理民众为牧民，即管理民众。治理国家、治理企业，其实都是牧民，也就是《小畜》。

履：礼也。行为规范，规则，维护公平公正，在一定规则范围内给予民众最大的自由。

“物畜然后有礼”，《序卦传》中所讲的“物”，并不仅仅指无生命之物，更多程度是指人。世上最难管理的不是物，不是动物，而是人。因为人有思考，有主动性，有反抗性，当然也有顺从性。既然上一卦讲到大家都来投靠于你，你也开始领导大家、引领大家干事，那么问题来了。当人数很少时，领导的能力是可以管辖得过来的。可是人一多，必然管不过来，也必然会出乱。如果增加管理人员，这固然可以解决一时的矛盾，但随着人数的继续增加，管理人员同时也要增加，因此管理人员自身就会产生同样的矛盾。因此，单纯地增加管理人员，这并不能很好地解决问题，而制订一种规范、规则，就可以很好地解决问题。于是，有关人伦、等级、功利等关系就逐渐形成并成为一种做人的规范，这样对维持社会的稳定所起的作用，远远大于增加管理人员的数目，这就是《履》，教育民众一切按礼行事。

绝对的权利导致绝对的腐败，需把权利关进制度的笼子里，加以民众的监督、看管。这样才能“履虎尾，不咥人”，老虎才不会出来随意吃人。当然对弱者也要制定相应的规则，总体来说规则的制定得符合大多数人的利益，由不公平状态趋于公平状态，在相对公平、制度约束的环境下自由竞争大家都能发挥自己的作用和价值。正如老子道德经里所说的那样“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”，“天之道，损有余而补不足”。而不会出现损不足以奉有余的情况，不断压缩弱势群体的生存空间，最后必然导致矛盾激化，混乱崩溃。

当然规则的制定需要有经验，有能力，有道德的人根据过去的问题现象来制定，维护，推行。制定规则一定不能照搬烂用，一定要针对现状，存在的问题，对民情、国情非常了解后，遵循公平的原则，灵活应用，逐步推行，实时调整。

社会不乱用仁治，将乱用礼治，大乱用法治，不要用人治，那将是灾难。可以看看历史上著名的几次变法时制定的相关法则，制度。

成功的变法：商鞅、李悝、西门豹变法，明治维新

半成功的变法：吴起变法

失败的变法：王莽改制、王安石变法、戊戌变法

泰：有了规则、流程、秩序之后，就可以保持上下通达。上级的计划、想法、命令等能顺利传达给下级，下级执行地进展、效果能及时地反馈到上级，事业因此能顺利有序地发展壮大。所以，泰有“安、通、大”等意。上层有仁爱之心和利民措施，又能贯彻实施让底层得到实惠，利益。这样自然得到底层的拥护，无往而不利，故泰者通也。

“履而泰，然后安”，有了规则，有了人伦，相当于社会的秩序就有了，人们按规则办事就可以大幅减少彼此之间的纷争，因此，大家可以相安无事，和平共处，这就是《泰》卦。“泰者通也”，既然人与人之间消除了隔阂，大家就能相互之间各做各的事，非常通达。大家都能顺畅地做事，那么，大家的生活就都能够改善和发展，这个太极、这个社会就处于发展状态，每个人都获得了最大的自由这就是《泰》。

否：事业壮大之后，利益、地位与权利也会随之增加，野心、欲望逐渐膨胀，开始有了私心，追逐私利。同时发展过程中隐藏、存在的问题和矛盾也会随着发展地放缓和利益地争夺而逐渐显现。阶级的固化，权利的傲慢，为了维护既得的利益和争夺更多地利益，开始与下层逐渐分离，产生矛盾，强权压制，舆论欺骗 ，离心离德，失去信任和公信力，领导力，自然事业会越来越阻塞，陷入困境之中。

为什么“物不可以终通”呢？因为“物”就是阴，阴就是积聚，有私心，而私心与私心是各自占有。同样一个公共资源，你占有了，即代表其他人失去了拥有权。因此，私心必然相互抵触而造成内耗，当这种内耗不大时，表现出来的是泰卦。而这种内耗稍一加大，就开始出现否卦的状态。因此，泰是短暂的，而否是长期的，万物皆为了生存而首先要养活自己、保护自己，所谓人为财死，鸟为食亡。人和动物都需要积累财物，以备不时之需，这样就会导致《否》。

否泰，反其类也，如何可持续发展，良性发展，平衡发展，多方共赢是个值得深思的话题。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”；“独乐乐不如众乐乐”；“藏富于民”；“斧斤以时入山林”等，老子的“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余”，西方的“把权利关进制度的笼子里”似乎都是对这方面的描述。

同人：每个人都为了自己的利益而劳碌，那么，彼此之间就会勾心斗角，各自为战，不能齐心协力地完成整个太极的共同目标。这样一来，领导就不能完成预定的目标，因此，必然要返回底层来做百姓的思想工作，这样才能挽救整个事业下滑的进程，所以说“物不可以终否”。领导如何做底层员工的思想工作呢？首先要了解他们的困难和需求，然后加以引导，顺应他们的部分需要，解决他们的实际困难，这就是《同人》。

否卦，随着矛盾的爆发，终于到了无以为济的地步，太级、团体开始解体，分崩离析。随着一个政权或头部企业的衰败和倒塌，一鲸落万物生，必然进入到一个群雄并起的新时代。这个时候最需要的就是广纳贤才，笼络人心，即赢得他人的信任和支持，这就需要自己首先能为他人解决困难。这就是同人，即先顺同他人，为他人服务，亲近他人，真心实意地跟底层打成一片，凝聚人心。故说：同人，亲也。

历史上田氏代齐，历经十几代人，用时286年才最终取代姜氏齐国。田氏家族从田无宇时期开始就采取收买民心的策略，大肆施恩于民。特别是齐景公时期，他是奢侈无度的国君，对内采取厚赋重刑的政策，而田氏家族则利用权力用国家的资源施恩于民，国民来借贷粮食时用大斗，而归还时用小斗，由此民心向田。到了田常的时候，齐国的百姓都唱歌来颂扬田氏家族，随着田氏家族武装斗争击垮齐国的公族，田氏家族在齐国的权威无可撼动。

周武灭商，那也是好几代人的积累，大施仁政，→ 诗经•大雅解读。有人说孔子在当时威望那么高，弟子遍布各国，为什么不自立为王或夺取政权呢？还是德的问题，即便靠武力，手段来强取，非民心所向，众望所归，最终还是守不住，会以同样的方式葬送回去。纵观历史上兵不血刃，平稳过渡的权利交接真是少得可怜。基本上每一次朝代的更迭，这片土地上就会锐减50%以上的人口，触目惊心 → 历史为什么总是惊人的相似？

大有：上层领导能够关心底层民众之疾苦，解决百姓之困境，则百姓一定感恩戴德，紧紧追随于领导。所以说“与人同者，物必归焉”。底层民众归心，万众一心，众志成城，则事业一定兴旺发达，这就是《大有》卦之盛况。这种状态之下，做任何事都顺风顺水，有如神助，所以说“自天佑之”。这是事业达到鼎盛的标志阶段。

顺同他人，真心实意为他人服务，解决困难，谋取福祉，就能赢得他人对自己的信任和支持，也就取得了民心，聚众则会形成团体。“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”，大家各尽其能，力往一处使，有了民众的支持，事情都可以实现，困难都可以克服。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”故说：大有，众也。得到大家的认可、信任、拥护。名望、权利、收益等都会随之而来。得道多助，失道寡助，得民心者得天下。

谦：事物达到鼎盛时期，领导者也就获得了最高的荣誉，一种满足感、骄傲感自然升起，而图强之心也必然松懈。作为领导，一旦失去了上进之心，事业则不进则退，《否》卦的状态迅速呈现。因此“有大者，不可以盈”，即领导取得了功德之后，不能自满，因此，要有意谦逊而进入《谦》卦，这样才能保证事业持续不断地发展，不致于步入《泰》卦之后的《否》卦循环。

大有卦已经取得领导权并建立了功业，威望、名利都有了。这个时候，领导者最容易自以为是，骄傲自满。此时由于已处于领导位置，一旦犯错，危害巨大，故需谦。目空一切，不可一世，听不进别人的意见，独夫民贼，必是失败的结局。满招损，谦受益，骄兵必败，这样的例子历史上数不胜数，无需多说。

豫：作为领导人，取得了大功德，又同时能谦下，必然让事业更进一步发展，而内部的管理则显示出更多的宽容或宽松，这样大家才有一个安定和谐的氛围，而不必像打仗一样，始终紧紧绷着一个弦、提着一颗心那样紧张，这就是“有大而能谦必豫”。各项设施完备，做事有条理，不紧不慢，即使有小错，也有回旋的余地；虽然宽松，但又不停止前进的步伐，这就是《豫》卦。

有广大民众的支持和拥戴，又能谦恭礼贤之人必然逸豫。即处理问题谨慎迟缓，考虑周全，不肯伤及百姓，故众皆悦豫也。豫，象之大者，不害于物。动物界中大象行动虽缓，但自身强大，温尔和顺，不会主动攻击它物，也不会欺凌弱者。

随：对于一个精气神俱足，而外部也没有任何挑战，更没有上级领导下达的任务。因此，这样的事物或人，就变得相当自由随意，想做什么事，就可以去做什么事，随心所欲，既失去了奋斗的目标，失去了竞争对手的节制。既可能做了一件有利之事，也可能做了一件不利之事，甚至做错了仍然毫无知觉的状态，这就是《随》卦。

豫卦一片祥和之象，社会安定、国家富裕，此时进入随卦，执政者容易逸豫懈怠，耽于享乐，声色犬马，然后会滋生贪污腐败、阶级固化割裂、贫富分化等各种问题，故需要加强监督和管制。“生于忧患，死于安乐。忧劳可兴国，逸豫可以亡身。”没钱的时候想折腾也折腾不起来，有钱了就容易挥霍乱搞，欲望野心膨胀，还得有权有势，结成利益团体。为了巩固既得利益，手越伸越长，贪默无度，愈演愈烈，无法无天。所以现代社会，保护新闻媒体自由，言论自由，民众监督权是相当重要的，而且还要防范监督机构自身的腐败和被控制。随，主要是下层对上层的监督，权利必须关在制度的笼子里。

蛊：因为随心所欲地做事，好事也没有人夸，坏事也不易被发现。因此，这种不利之事的增加，逐渐地在心里就受到了感染，久而久之，当坏事积累到一定程度，就会爆发出来，这就是“以喜随人者必有事”。也就是说，在一个没有纷争、和平的时代里，人想发展事业相对容易，但其中藏着许多隐患，如果不能防微杜渐，则将来会出事，这就是《蛊》卦。

蛊者事也。既然有坏事发生，必然要整治。如今社交媒体的作用可以说大于核武器。某些独裁国家控制新闻媒体，社交网络，控制发声渠道，堵民众的嘴，封民众的眼，往民众的耳朵吹风，强行洗脑，不去解决问题，而是去解决提出问题的人，这是在种蛊，早晚反噬。

临：监临也。上级来视察、监察、考察下面的情况。事业的发展、壮大，必将导致人心欲望的膨胀，当达到一定规模、一定程度时，内部的隐患也会爆发而产生巨大破坏。因此，这时最好就是请有经验的上级领导来指导、诊断，才能让事业健康地发展下去。这就是《临》卦，即上级领导莅临指导，事业才能发展壮大。

蛊卦对自身存在的问题和不足进行弥补修正，自身的正能量就能得以发挥，开始要扩大影响并发动外面群众干事业，这就是临卦。参考1992年小平南巡。

观：谛视，审视也。上级领导不可能一直在这儿指导。因此，当领导离开之后，事业的发展还是要靠自己的努力。在努力的过程中，业绩会迅速增大，伴随着新的错误也会增加。因此，当规模大到一定的程度时，当作出了一定成绩，需要向更高的目标努力时，还需要请上级领导再来检阅一下，这就是《观》卦。《临》卦是领导指明方向，而《观》卦是形成自己的发展模式。

临卦是上层领导带着任务和指示而来；观卦是成熟以后受人观察和审视。上一卦临卦是领导核心层阳气十足，事业蒸蒸日上地发展到了一定规模，阳气就明显不足，需要审视。观卦此时到了分享利益、兑现承诺的时候。不患寡而患不均，多有凶事。

噬嗑：有了成熟的发展模式，就可以让事业步入快车道，可以与外部世界进行交流、交换，甚至是兼并、合并，相当于将外部的事物“吃”进来，然后按照自己的模式，培训成自己的一部分，即消化和吸收。如果吸收不了的东西，还需要排放出去。

观卦体量很大，但缺乏活力，同时也通过审视发现了一些自身的不足和问题。因此，急需输入新鲜血液、注入新的生命力来继续发展壮大自身。于是，必然采取引进人才、购买新技术、兼并经营困难但具备一定优势的组织和公司，这就是噬嗑卦，吸收、整合。

贲：事业上大量兼并，必然会造成兼并进来的成员之间，相互不能融合，并彼此排挤，形成拉帮结派，派系之间充满了矛盾。因此，必须要有一种东西来磨合、连接彼此之间的隔阂或摩擦，这就是《贲》卦。这种调和，只能有利则合，无利则离，不能长久。

噬嗑卦引入了许多不同类型的人才，大家的行为和思想可以进行规范化管理，但每个人的个性很难改变，这些不同个性扩展开来，就会产生现象或行为之不同，产生冲突和矛盾，这时就需要贲卦来粉饰。所以，贲者饰也。和而不同是好事，但又不能过分尖锐化，造成分裂。因此还是需要一定调和的，各自以小利而有所往，不能一家独大，但在根本问题上立场必须是一致的。比如，美国两D之争，每次都斗得不可开交，但是在涉及国家利益时又是一致对外的。

剥：剥者烂也。外在的粉饰，可以暂时掩饰内在的不足，但不能起到弥补的作用。当内在阳气消耗殆尽之时，调和作用逐渐失去效果之后，各派别之间，为了各自的利益，不能很好地合作，因此，事业内部的内耗加大，许多事情无法推进，便一个一个地失败，逐渐走向衰退，直至崩溃消亡，这就是《剥》卦。这时，最好的做法，不是再继续调和，而是培植新生力量。参考清末辛亥革命、国民党败退台湾。

复：当事业改革无济于事，属于胎里毛病时，就如同一个人已经得了不治之症时，继续治疗，那是徒劳无功，最好的做法，就是利用现有的资源，培育下一代、保护好下一代，这就是《复》卦，相当于新生产力、新技术，需要父母创造一个良好的生存环境才能生存。

事物的退化不可能一直持续，物极必反。因此剥卦最后必定保存精华、退守初心，即穷上反下。初心得到休养之后，一阳发动，这就是复卦。不忘初心，方得始终。

无妄：新生力量在保护状态下，受不到任何伤害，精气神俱足，因此，想要冲破父母的保护，接触社会，进入社会。但因为自身缺少保护意识，更不知道如何约束自己，到了社会必然会肆意妄为，容易轻举妄动，既伤害别人，自己也会碰得头破血流，这就是《无妄》之灾。

大畜：新生力量进入社会，因为自己的《无妄》而受到了打击，就要回头反思自己的过失，向前辈大德学习，学会与人为善的道理，要懂得谦让和包容，积善成德，这样才能在社会中处处受人尊重，干事业才能亨通，这就是《大畜》卦，重点是蓄积自己的德行。

上一卦无妄有灾，到大畜则是开始重建，此时需要对高级人才进行储备，培养，是建功立业的必备条件。旧的秩序被打破，社会动荡，越乱越容易出英雄，时势造英雄，乱世出英雄。

颐：培养自己的德行，只是步入社会的条件。仅凭好的品德还不够，还需要有处理事情的能力，具备养活自己的能力。在养活自己的前提下，才能建立自己的真正德行，才能有利于他人、有利于社会，这就是《颐》卦，并不是让社会养着自己，而是自利利他，养活自己的基础上奉献社会。

上一卦大畜卦指的是对特殊人才，高级人才的畜养。如何管理人才，培养人才将来为我所用，如何对待这些做过贡献的高级人才？如何养住这些人才？这个就是颐卦所要讲的内容。故颐者养也。

大过：《大畜》培养了德行和技能，《颐》又亲自参加了社会实践，取得了工作经验。这样就可以逐渐堪当大任。有了地位和权力之后，能做的事就大，指挥的人也多。这时，任何一个小错误，都会造成重大损失。因此，犯重大错误几乎就成了必然之事，这就是《大过》。

高级人才不培养他的道德品行，则不足以堪担大任。大过容易出现主弱臣强，功高震主的情况。正例：周公、霍光、张良、郭子仪；反例：韩信、年羹尧

坎：犯下了大过，不能逃避，而是要敢于承担，勇于改过。因此，这时必然会遇到各种困境，在困境中磨练自己，学会应付各种危机的应对办法，这就是《坎》卦要做的事。只有历经磨难，才能真正成熟起来，才能真正堪当大任。故坎者陷也

离：丽，附着，能量释放之前的状态。陷入困境会导致大量能量附着，能量聚集多后则必定会释放出来，使事物发生变化。穷则变，变则通。

经历了《坎》的历练，思想变得成熟，从而就能指导他人做事。这就是给他人带来了光明，作出了贡献。有了贡献，就赢得大家的信任和依赖，因此，越来越多的人就会跟随而来，这就是《离》，南面而立，向明而治，成为了一个成熟可靠之人。

咸：感也。相互了解认可，真诚以待，取长补短，志同道合，互相帮助，结成一体，同盟，固定的关系。结合成家庭、团体、国家，组织等等。

世上最大的太极就是天地，这个太极中的众阴就是万物。万物皆为一太极，是天地的子太极。子太极可以有很多种分类，例如人类是一太极，鱼类、羊类等都是一太极。如果按行政区域来分，则可以分成不同国家子太极。国家又可以按地区来分为省或州子太极。这儿所说的“万物”，主要是指“人”。在“人”这个太极中，再分男女夫妇，这是针对《咸》卦，父子、君臣、上下、礼仪等，讲的是《咸》卦之后的卦。

《乾》《坤》二卦之后，自《屯》到《离》为周易上经，如果将太极比喻一个国家，那么这是打天下，建立一个国家的过程，周易下经的34个卦，讲的是治天下，如何一代又一代地治国。如果将太极比喻为人，那么，周易上经讲的是一个人如何从幼稚到成熟的过程。周易下经讲的是成家立业之后如何发展家族或企业的事业，如何立足于社会的道理。

上经最后一卦《离》，已经达到了自身完善的程度，下经就开始真正创建自己的事业。事业的开始，首先从合作起步，就如同一个人成熟以后需要成家立业一样。但是，咸卦并非专指婚姻，只是用婚姻比喻合作，这才是《咸》之真义。

恒：久也。合作或合并之后，变成了一个整体，就如同夫妇本是两家之人，结成了一家人，原先的许多行为习惯、传承的思想都会格格不入，造成摩擦。这时就需要考虑恒久之道。一方面化解可以消除的摩擦，另一方面，对于不可化解的矛盾，如何寻找共同的追求目标来转移矛盾，这就是《恒》卦。

遁：退也。当共同目标实现以后，家业也变得丰厚起来，成员同样庞大起来，各种摩擦也就此起彼伏。当家中的矛盾太大时，便会阻碍子女们事业的发展。因此，带着自己的部分家业，离开这个充满矛盾和冲突的家，或者离开自己的职位，到外面的世界去发展，这是一个明智的选择，这就是《遁》卦。以退为进，可以参考汉代张良。

大壮：离家远走他方，虽然损失了一些资源，但换来了一个没有太多纷争的环境，一个未开垦的处女地。将自己家业致富的经验，再次加以应用和发挥，就能结出更丰硕的果实，这就是《大壮》卦。这一卦的要点是：在陌生之地，礼节为先，融入为主。此时既要防备他人的敌对行为，也要与人为善，共同发展。

晋：进也。大壮讲的是事物逐渐强大的过程，事业发展起来以后，就能带动一大批产业也兴旺起来。对于这样的龙头事业，一定会引起当地官方的重点关注，因此，受到当地领导的嘉奖和提拔，这就是自然而然的事，这就是《晋》，在地位方面上进了一步，同时责任也更大，引起的争议也很大。

夷：伤也。晋卦指推动事业的发展，而带头干事业的人往往首当其冲，必然会受到伤害，因为损害了既得利益者的利益。地位和职务的上升，是需要先立德。没有德行作基础，就来指挥别人，必然产生矛盾和冲突。因此，对于各方的打压，必然受伤，因此，最好的办法就是撤退，这就是《明夷》，即光明受到了伤害，正义受到了诬蔑。

家人：明夷，指在外面闯事业的人受到了伤害，在异地受到了打压，有了生存危机，最好的办法就是回到自己以前的势力范围，这儿比喻为家。在这儿，支持自己，帮助自己的人多，不容易受伤害，可以东山再起，这就是《家人》卦。回家的目的，不是要自暴自弃，而是要吸取失败的教训，重新再来。

睽：乖也，背离。家里的资源是有限的，当家中成员都发展时，就会出现争夺资源的情况，因此，引发出一系列的不和睦。当这种不和谐的程度扩大到一定程度，就成了不可调和的矛盾，这就是《睽》卦。如何防止大家私自占用或盗取公共资源，是这一卦的主题。

蹇：难也。大家都背道而驰，争抢公共资源，则家道必然衰退，从此开始举步维艰，困难重重，导致做任何事都很难成功，这就是《蹇》卦。这种情况，需要自上而下来解决问题，自下而上地反馈问题，最后寻找到突破口，才能逐步消解。

解：缓也。找到突破口，松开绑在民众身上的绳索，让大多数民众逐渐恢复活力，这就是《解》卦。这一卦的要点是要引导民众开展工作。只有实体劳作，产生商品、产生实体经济，解决民众利益问题，这才是根本。参考改革开放

损：解卦是解决束缚我们发展的问题和困境，要去解决矛盾困境，化险为夷，就会损失掉自身的实力，需要投入大量的资源和精力，劳作。春天播种，秋天才能收获。要缓解民众生活疾苦，民众也必须有少部分的投入，并持续劳作，才能换取将来的收获，这就是《损》卦，损的是民众的利益，转让给领导层来周转，将衰落的势头扭转过来。

益：损己而益人，造成事业蒸蒸日上，奉献越多回报也越多，既以为人己愈有，既以与人己愈多。民众少量的资金投入，再加长期持续的劳作，必然生产出相应的产品，这就是利益，这个利益是民众的投入和劳作，应当分配给民众，这才是《益》卦。在发展的过程中，最容易出错。这时一定要坚持下去，同时要坚持有错就改的原则。

夬：决也。当收益不断增加，事业不断前进之时，错误也会增加，坚持错误的人或思想仍然存在。因此，在整个事业的滚滚洪流下，一些不同的意见、不同的做法，将自动被形势所碾压，这就是《夬》卦。

姤：遇也。《损》《益》是在做开拓方面的事，《夬》则是形成规则。一旦规则形成，民众按规则办事，整个事业就能滚滚向前发展。但规则需要有一个执行者，作为众阴之长，相当于国家总理、企业总经理，这就是《姤》卦。

萃：聚也。当高层的执行总裁确定以后，各部分、各行业同样需要一个主管来执行上一级领导的旨意。因此，各部分之间，就要广泛选拔有能力的贤才、精英，将他们荟萃起来，这就是《萃》。

升：既然成为精英、成为贤才，就可以被领导重视，能够发挥自己的才能，因此，大家都争相努力。领导也必然对优秀人才加以升级，成为更高一级的负责人，地位、权力、利益回报也更大，责任也更重，这就是《升》。

困：如果有很多人都在努力，争取获得上升的机会，长期下去，就会形成一个瓶颈问题：当上升到最高层时，总理或总经理只有一个，这时，那些仅次于总经理的人就不再有机会继续上升。他们不上升长期占有的职位，导致更下一级的人同样不能上升，这样就形成了困局，这就是《困》卦。

井：天无二日，太极也无二阳，如果多个阳，则必然导致底层民众乱成一团。因此，上层竞争的领导们，就要形成一致意见，下放到底层开始解决问题，寻找体制问题的根源，这就是《井》卦。

上层脱离群众，财政等各方面陷入困境，想要找到原因出在哪，必须深入到下层去、基层去。解放生产力，给百姓松绑，老百姓手脚被放开，相互之间可以串通，合作，活跃起来，故井通，参考改革开放。

革：对于原来的体制已经走不通了，就要从底层、基层开始改变，将旧的，妨碍新生事物发展的体制、管理方式去除。底层存在的问题错综复杂，盘根错节，因此，要根本性地解决问题，必须打破许多旧体制的条条框框，改变人们的思维观念，移风易俗，开启民智，将民众的活力解救出来，这就是《革》卦。当然不是将旧体制的一切摧毁砸烂，而是保留主体，留下好的精华的部分，去除不合理的地方。

鼎：旧的体制，因为束缚民众的手脚，因此容易打破。但民众仍然无所事事，不知道如何发展。因此，必须要建立一套新的制度、新的思想，引导民众如何做事，这就是《鼎》卦。

去除一系列不合理的体制，管理方法，必须建立一套新的合理的体制来保障百姓的利益，良性发展，不能让新政权成为新的利益集团，防止屠龙者成为新的恶龙。

震：形而上者谓之道，形而下者谓之器，法令就是要把形而上的东西落实成形而下看得见，摸得着的东西。民众都有惰性，有人就是习惯于旧的体制。因此，要想民众按新思想、新体制做事，就必须自上而下地发布政令，并带领民众、推动民众去做事。主事的人要建立新秩序，让民众信服得到成长发展，就得需要法令强有力地推行，落实。这就是《震》卦。

艮：震卦颁布了对百姓有利的政令，艮卦就是在这些基础上，阻止人们违背政令，同时震卦产生的震慑的刚性作用也要逐渐停止。这种自上而下的命令式、运动式的形式，重点是让那些顽固分子改变立场。但这种形式是不能长久的，推行一段时间，达到效果之后，就必须逐渐停止和淡化，用力过猛往往适得其反，该止得止，否则必然会伤及无辜。

渐：当自上而下的运动停止以后，就要让民众慢慢消化，渐渐走上正轨，从大政府过渡到小政府模式，政府对民众的管辖放松，而让民众在新规则下自由竞争，这就是《渐》卦。

停止革命狂风暴雨式的措施也不是目的，关键是要用新的文化、思想、方式去感化百姓，让他们真正接收，思想上能上一个层次，提升觉悟，树立新的风尚。随风潜入夜，润物细无声，虚其心，实其腹，强其骨。

归妹：事业在缓缓地发展过程中，就会发现自身的不足，以及他人的长处。于是自然就会出现相互联合，取长补短，形成一个有机的整体，这就是《归妹》。这时要时刻了解自己的不足，不断改正。

对方不断关怀、照顾，最终打动了你的心，让你找到了归宿，依靠，这就是归妹卦的意思。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

丰：大也。震卦到归妹卦苦心经营，赢得人心。不同派系、势力加入进来，都有自己的个性、行为习惯、管理方式，整个团队不断壮大。合并之后，弥补了不足，改正了缺点，而优势得到了加强。因此，事业也就迅速发展起来，这就是《丰》卦。丰卦讲的是如何管理多方新加入的势力，将其行为规范化变成自己团队的一部分。事业大了之后，纷争或问题也会增多，因此，加大法治建设也要跟上。

旅：丰卦吸收，接纳各种势力、团体，相互融合。随着不断壮大，内部矛盾，冲突也越来越多，当纷争增多到了一定程度，就成了不可调和的内部矛盾。解决这种内部矛盾的办法，就是其中一部分利益受损者或不平者主动带着一定的财产离家出去另谋出路，到外部去开拓新的事业，这就是《旅》卦。

巽：入也。离家之后，在外地一定要寻找一个资源丰富，自己的长处能在此发挥作用的地方，然后形成自己的风尚，能够影响当地的人，建立自己的事业，这就是《巽》卦。

想要开拓事业，在外打拼的人到新的环境处处都与原来不相符合，现在要适应、执行新的规则，政令。这样才能融入新团队，成为新团队的一部分，故巽者入也。比如入职到了一家新公司，就得遵守新公司的规章制度；去到一个新的国家，就得遵守所在国的法律法规。

兑：说也。自己的产品得到当地的认可之后，就要考虑迅速扩大规模。规模的扩大，就需要更多的人提供原材料、部件，以及大量产品的销路问题。因此，需要说服更多的人，自己组织事业，来完成原材料的供应、部件的生产等，这就是《兑》卦。

到了收成阶段，这些东西就要展现出来，要到处讲解，打广告，获取收益，同时也会有收获的喜悦。故兑者说也，悦也。

涣：离也。当一部分人被说服以后，他们就各自散去，回家组织人力和物力，来生产原料、部件等商品，发展他们自己的事业，这就是《涣》卦。

兑卦是收成阶段，成熟繁殖后开始孕育产生新生力量，必然要从原来的母体分离，重新发展自身。故涣者离也，离开，分离。

节：各种部件、各种原材料都是在不同的人家、不同的地方生产，这样就存在一个不能配套的问题。于是，要制定一整套产品质量规范、技术要求，从而约束各方的生产，让产品保证质量、保证规范，这就是《节》卦。

资源，力量一直分离出去，对大家庭是不利的，要适当地控制，不让大家再分散出去。如竹子成长一样，一节一节的长，整体还是向上发展，但是某些阶段都会有所控制，收缩，适当限制、节制。

中孚：当各种生产都能保证质量、保证产品、保证符合规格地完成任务之后，就要开始交易。这时最需要的是诚信，以前承诺的契约一定要遵守，这就是《中孚》。

政策可持续推广也必须要具有诚信，得有民众的信任和群众基础。承诺要兑现，人而无信，不知其可也。故中孚，信也。

小过：当大家都信守承诺时，必然有人吃亏，有人赚了便宜。有的规范不合理，有的质量不过关、性能有问题，诸如此类的纠纷很多。因此，大家要将问题反馈到自家，加强内部管理，让各项指标都要小小地超过规定，但不能超过太大，这就是《小过》卦。

对于领导者来说，有诚信则名望一定会好，得到下层拥护。但是名望，权利这些不要超过了你的上级，不要越权，不要犯大过，功高震主那就得小心了。

既济：当各方都能在性能、质量、数量、技术指标方面严格把关，并且小小地超过预期，这样，各方合作之事就能圆满地完成，这就是《既济》卦。

有了诚信并且不犯大过，行事都超过预期效果，社会达到大治，相对稳定、平和的状态，这就是既济的状态，都在按部就班发展，群龙无首，吉。既济讲的是如何守成，防患于未然，达到可持续发展。

未济：当人们使用这些产品的过程中，满意是暂时的。使用了一段时间之后，就会提出各种新的功能要求，这样，事业又成了未完之事，还要继续努力改进，或更新换代，无穷无尽，这就是《未济》卦。

事物发展到最后不可能一直不发展了，不会达到极限，故受之以未济，不会达到终点的意思。但人力终有穷时，如果到了自己能力的极限，处事超过自己能力的时候，需考虑事情能干不能干，三思而后行，该放的要放，该退的得退，该让贤的得认贤，这样才能更好的发展下去。亢龙有悔，盈不可久也。