【持续更新】周易《序卦传》详解

序卦解释64卦顺序的排列因缘。上经天道,下经人道,易经在人道中的表现秩序 《易传》 | 周易《杂卦传》详解

序卦传(数字表示卦序)
解释
天(乾1)地(坤2),然后万物生焉。

:天道;:地道。

坤者,阴也、地也、母也,故始受之以坤。坤柔以养也。

坤:辅助乾,滋养新生事物。阳主阴从。

乾坤(文言传再细说),众卦之父母,六十四卦的门户。

盈天地之间者,唯万物,故受之以3;屯者盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以4;蒙者蒙也,物之稚也。 

:屯积,聚集。盈:充满。

天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。阴阳平衡产生新生命。秉承天地、父母之根基,自身阳气充满,开始生长。贞,元。

:菟丝草,又名女萝、王女、爬墙草,好附在他物上生长。稚:幻小的禾苗。

蒙以养正,圣功焉。在保护孩子的同时,允许孩子适当犯险试错。让孩子在成长的过程中遵循自己的本性、良知,明白是非对错,与人为善,积德以图远。蒙卦的意义就是明理、教育、启蒙。

物稚不可不养也,故受之以5;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以6

:饮食之道。生存之必需,矛盾纷争处理。饮食之道,也是生存之道,需取之有道。

有了收获后,还需要合理的分配,这才是真正的“饮食之道”。因为资源是有限制的,你占用多,别人就少,甚至有人完全得不到。需,不进也,不能过分占有,贪得无厌。财散人聚,财聚人散。

:争也,公言之也,不亲也。

需卦讲饮食之道,即利益。有了利益必然产生分配不公的问题,带来了争端,这就是讼。矛盾如何调和?怎样保证公平公正?讼事如何处理,这就是讼卦的意义。

讼必有众起,故受之以7;师者众也。 众必有所比,故受之以8;比者比也。

师:聚众之道。讼卦在外面与人相争而吃亏,回到家中寻找更多人的支持,因此对支持自己的人柔顺,争取同情和支援,从而积蓄力量,壮大自身力量,即师卦。但是为师者必须是丈人,即德高望重之人,否则多成乌合之众。

比:方以类聚,物以群分。师卦聚众后,壮大自身,组成团体,形成力量。但是团体中每个人都有自身的个性和目的,能力也各不相同,人多了后彼此会相互结交、亲附,往往会形成小圈子,拉帮结派,产生矛盾,摩擦。此时需要管理者来解决个体、小团体间的矛盾,冲突,让大家相向而行,齐心协力,开展事业。参考:欧阳修《朋党论》

比必有所畜也,故受之以小畜9。物畜然后有礼,故受之以10

小畜:小人之畜。对普通跟随者的管理。团体中有对比、有竞争,就有人才脱颖而出。选拔出来的人才大多尚处于起步阶段,能力经验难堪重任、羽翼未丰,需要引导培养。

履:礼也。行为规范,规则,主要是对强者、上层权利的限制,维护公平。绝对的权利导致绝对的腐败,需把权利关进制度的笼子里,加以民众的监督、看管。这样才能“履虎尾,不咥人”,老虎才不会出来随意吃人。当然对弱者也要制定相应的规则,总体来说规则的制定得符合大多数人的利益,由不公平状态趋于公平状态,在相对公平、制度约束的环境下自由竞争大家都能发挥自己的作用和价值。正如老子道德经里所说的那样“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”“天之道,损有余而补不足”。而不会出现损不足以奉有余的情况,不断压缩弱势群体的生存空间,最后必然导致矛盾激化,混乱崩溃。

当然规则的制定需要有经验,有能力,有道德的人根据过去的问题现象来制定,维护,推行。制定规则一定不能照搬烂用,一定要针对现状,存在的问题,对民情、国情非常了解后,遵循公平的原则,灵活应用,逐步推行,实时调整。

社会不乱用仁治,将乱用礼治,大乱用法治,不要用人治,那将是灾难。可以看看历史上著名的几次变法时制定的相关法则,制度。

成功的变法:商鞅、李悝、西门豹变法,明治维新

半成功的变法:吴起变法

失败的变法:王莽改制、王安石变法、戊戌变法

履而泰,然后安,故受之以11;泰者通也。物不可以终通,故受之以12

泰:有了规则、流程、秩序之后,就可以保持上下能达。上级的计划、想法、命令等能顺利传达给下级,下级执行地进展情况能及时地反馈到上级,事业因此能顺利有序地发展壮大。所以,泰有“安、通、大”等意。上层有仁爱之心和利民措施,又能贯彻实施让底层得到实惠,利益。这样自然得到底层的拥护,无往而不利,故泰者通也

否:事业壮大之后,利益、地位与权利也会随之增加,野心、欲望逐渐膨胀,开始有了私心,追逐私利。同时发展过程中隐藏、存在的问题和矛盾也会随着发展地放缓和利益地争夺而逐渐显现。阶级的固化,权利的傲慢,为了维护既得的利益和争夺更多地利益,开始与下层逐渐分离,产生矛盾,强权压制,舆论欺骗 ,离心离德,失去信任和公信力,领导力,自然事业会越来越阻塞,陷入困境之中。

否泰,反其类也,如何可持续发展,良性发展,平衡发展,多方共赢是个值得深思的话题。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”;“独乐乐不如众乐乐”;“藏富于民”;“斧斤以时入山林”等,老子的“天之道,损有余以补不足;人之道,损不足以奉有余”,西方的“把权利关进制度的笼子里”似乎都是对这方面的描述。

物不可以终否,故受之以同人13。 与人同者,物必归焉,故受之以大有14

同人:否卦,随着矛盾的爆发,终于到了无以为济的地步,太级、团体开始解体,分崩离析。随着一个政权或头部企业的衰败和倒塌,一鲸落万物生,必然进入到一个群雄并起的新时代。这个时候最需要的就是广纳贤才,笼络人心,即赢得他人的信任和支持,这就需要自己首先能为他人解决困难。这就是同人,即先顺同他人,为他人服务,亲近他人,真心实意地跟底层打成一片,凝聚人心。故说:同人,亲也

历史上田氏代齐,历经十几代人,用时286年才最终取代姜氏齐国。田氏家族从田无宇时期开始就采取收买民心的策略,大肆施恩于民。特别是齐景公时期,他是奢侈无度的国君,对内采取厚赋重刑的政策,而田氏家族则利用权力用国家的资源施恩于民,国民来借贷粮食时用大斗,而归还时用小斗,由此民心向田。到了田常的时候,齐国的百姓都唱歌来颂扬田氏家族,随着田氏家族武装斗争击垮齐国的公族,田氏家族在齐国的权威无可撼动。周武灭商,那也是好几代人的积累,大施仁政,→ 诗经•大雅解读。有人说孔子在当时威望那么高,弟子遍布各国,为什么不自立为王或夺取政权呢?还是德的问题,即便靠武力,手段来强取,非民心所向,众望所归,最终还是守不住,会以同样的方式葬送回去。纵观历史上兵不血刃,平稳过渡的权利交接真是少的可怜。

大有:顺同他人,真心实意为他人服务,解决困难,谋取福祉,就能赢得他人对自己的信任和支持,也就取得了民心,聚众则会形成团体。“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”,大家各尽其能,力往一处使,有了民众的支持,事情都可以实现,困难都可以克服。子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”故说:大有,众也。得道多助,失道寡助,得民心者得天下。

有大者不可以盈,故受之以15。 有大而能谦,必豫,故受之以16
豫必有随,故受之以17。 以喜随人者,必有事,故受之以18;蛊者事也。
有事而后可大,故受之以19;临者大也。 物大然后可观,故受之以20
可观而后有所合,故受之以噬嗑21;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以22;贲者饰也。
致饰然后亨,则尽矣,故受之以23;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以24
复则不妄矣,故受之以无妄25。有无妄然后可畜,故受之以大畜26
物畜然后可养,故受之以27;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过28
物不可以终过,故受之以29;坎者陷也。 陷必有所丽,故受之以30;离者丽也。
有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇; 有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。男女之道不可以无感也,故受之31;咸者感也,相感则为夫妇。夫妇之道,不可以不久也,故受之以32;恒者久也。
物不可以久居其所,故受之以33; 遁者退也。 物不可终遁,故受之以大壮34
物不可以终壮,故受之以35;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷36; 夷者伤也。
伤于外者,必反其家,故受之以家人37。家道穷必乖,故受之以38;睽者乖也。
乖必有难,故受之以39;蹇者难也。物不可终难,故受之以40;解者缓也。 
缓必有所失,故受之以41;损而不已,必益,故受之以42
益而不已,必决,故受之以43;夬者决也。决必有所遇,故受之以44;姤者遇也。
物相遇而后聚,故受之以45;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以46
升而不已,必困,故受之以47。困乎上者,必反下,故受之以48
井道不可不革,故受之以49。 革物者莫若鼎,故受之以50
主器者莫若长子,故受之以51;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以52;艮者止也。
物不可以终止,故受之以53;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹54
得其所归者必大,故受之以55;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以56
旅而无所容,故受之以57;巽者入也。入而后说之,故受之以58;兑者说也。
说而后散之,故受之以59;涣者离也。物不可以终离,故受之以60
节而信之,故受之以中孚61。 有其信者,必行之,故受之以小过62
有过物者,必济,故受之既济63。物不可穷也,故受之以未济64终焉。

◎下次有时间再来写写乾坤二卦及《文言传》详解,先占个坑。

anzhihe 安志合个人博客,版权所有 丨 如未注明,均为原创 丨 转载请注明转自:https://chegva.com/5245.html | ☆★★每天进步一点点,加油!★★☆ | 

您可能还感兴趣的文章!

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注