乾卦元亨利贞与孟子义利之辩

乾卦在后天八卦的位置大致从艮->震->巽->离->坤->兑,分别对应乾卦初爻到上爻。

元者,善之长也:人的本性是无善无恶的,元气指的是维护公正,平等的一股气,正能量,良知良能。故在元的阶段要施仁,事业才能得到发展。

亨者,嘉之会也:亨是元气发展的必然结果,善心善行发出来一定是对他人有好处。行善积德,他人就会信任你,跟随于你,拥有号召力,凝聚力,良才美物都会聚集过来。

利者,义之和也:义,维护集体的利益。理财正辞,禁民为非曰义,理财正辞指带领大家发展事业,禁民为非指对违背集体利益的事情要限制禁止。有利益的时候容易发生冲突,纷争,行不义之事。故在利的阶段要施义,社会才不会变坏。

贞者,事之干也:贞,物之主体、主干、精华,充实主干,主导的能量,冬藏。事物壮大发展到一定阶段,阳气由于不断使用已经能量不足,此时需补充吸收新的力量,来维持运转,贞这个阶段就得要把利益回收,把阳气、精华的东西收缩在内部,才能产生下一代新生命。


《孟子》第01章 梁惠王上

孟子見梁惠王。王曰:「叟!不遠千裡而來,亦將有以利吾國乎?」

孟子對曰:「王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交徵利而國危矣。萬乘之國,弑其君者,必千乘之家;千乘之國,弑其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不餍。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」


孟子的义利之辩其实和当今社会一味追求利益的现状很切合。如孟子所说,如果一个国家从国君到庶民都只追求利益而不行义的话,那么当两方争斗,无论对错一定是权利大,力量强的一方吞并弱小的一方,这和弱肉强食的动物世界没有什么区别,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米。人类为了生存,逐利是无可厚非的,但一定要取之有道,因为资源总是有限的,生态系统的正常运转也得趋于平衡,如果不择手段贪得无厌地一味逐利,就一定会打破平衡,秩序就会混乱。如果先利而后义,强的一方会拼命争夺继续壮大以满足自身的私欲,弱小的一方生存空间会越来越窄。先义而后利,这才是一个好的良性循环,建立秩序,礼法,维护集体的利益,尽量保持平等、平衡、公正、公开。强者有自己的空间,弱者也有自己的空间,强者可以带领弱者一起发展,先富带动后富,而不是强取豪夺,尔虞我诈。所以王者必须行仁义之道,施仁政让百姓得到发展壮大,行义维护集体的利益,限制打破平衡,挑战秩序的恶势力,维持公正,平等,这样才是一个稳定状态的太极,才能达到可持续发展。孟子在后面也说了真正的利国之道,“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”,利可求,但得先义后利,取之有道。

道德经上讲,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱之首。如果礼崩乐坏,那就只能依靠国家机器制定法律来维持。法律已经是底线了,如果法律还不作为,起不到公正,公平的作用,就会成为乱世乱国。君子喻于义,小人喻于利。国君当权者身居高位,牵一发而动全身,必须是无私奉献,德高望重之人,不能与民争利,需维护公正,平等性,一个国家藏富于民才是真正的强国。身居高位的人一定要有德,德高望重才能居高位拥有权力,否则将会是灾难。“天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。”小人之道由于是逐利的,自私的,为了生存发展会打破平衡,趋于不平等。此时,国君当权者,需效法天道,行使人民赋予的权利来维持平衡,趋于平等。国君当权者其实就是乾卦的表象,施仁义之道,元、亨、利、贞四个阶段会形成良性循环,上下同心,君爱民,民用君,国将大治。

课堂笔记:2020-07-05 雅说周易:乾-文言

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