《大学》全文

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《大学》全文

窮則獨善其身,達則兼濟天下



《大学》经文

1. 大学之道在明明德,在亲民,在止于至善

2. 知而后有而后能而后能而后能而后能

3. 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

4. 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物

5. 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平

6. 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

7. 其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。


01传:明明德

1. 康诰曰:“克明德。

2. 大甲曰:“顾諟天之明命。

3. 帝典曰:“克明峻德。

4. 皆自明也。

02传:亲民

1. 汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。

2. 康诰曰,“作新民。

3. 诗曰:“周虽旧邦,其命维新。

4. 是故君子无所不用其极。

03传:止于至善

1. 诗云,“邦畿千里,惟民所止。

2. 诗云,“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?

3. 诗云,“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

4. 诗云,“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮。”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。

5. 诗云,“于戏,前王不忘!”君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

04传:本末

1.  子曰:“听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?”无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

05传:格物致知

1.  『程子补充』所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

06传:意诚

1. 所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

2. 小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。

3. 曾子曰,“十目所视,十手所指,其严乎。

4. 富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

07传:正心修身

1. 所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

2. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

3. 此谓修身在正其心。

08传:修身齐家

1. 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!

2. 故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。

3. 此谓身不修不可以齐其家。

09传:齐家治国

1. 所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。

2. 康诰曰,“如保赤子”。心诚求之,虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁者也。

3. 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

4. 尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者,未之有也。

5. 故治国在齐其家。

6. 诗云,“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

7. 诗云,“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

8. 诗云,“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。

9. 此谓治国,在齐其家。

10传:治国平天下

1.   所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

2.   所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先後。所恶于後,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

3.   诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

4.   诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。

5.   诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道德众,则得国;失众,则失国。

6.   是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

7.   德者本也。财者末也。

8.   外本内末,争民施夺。

9.   是故财聚,则民散。财散,则民聚。

10. 是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

11. 康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。

12. 楚书曰:“楚国无以为宝;惟善以为宝。

13. 舅犯曰:“亡人,无以为宝,仁亲以为宝。

14. 秦誓曰,“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技媢疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,实不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

15. 唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

16. 见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

17. 好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。灾必逮夫身。

18. 是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

19. 生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

20. 仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

21. 未有上好仁,而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财,非其财者也。

22. 孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。

23. 长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。


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