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第一讲 认识真墨家
讲师：枫桥兰州 整理人：同心圆 日期：2018年1月17日
目录
一、讲师介绍
二、初识墨家
三、墨家为什么淡出庙堂？
四、不一样的墨家理念
五、讲座提问
六、附录:七患第三（止楚攻宋）
一、讲师介绍
孙海彬，1960年生，初学金融，志强在哲学人生。长期从事图书业。近年学习墨学，著有《生命的维度》。孙老师对墨家文化研修多年，对墨家文化有很多独到的心得，所以请大家珍惜这次机会，认真跟孙老师学习墨家文化。接下来，请孙老师带大家一起，认识不一样的墨家。
二、初识墨家
感谢劝学网国学讲堂提供和大家交流墨学的机会，也感谢参与交流的各位国学爱好者。先谈谈关于认识真墨家的问题。
一百个读墨子的人眼里就有一百个墨家，但基本都没有识得真墨家。不以墨者立场读墨子，不可能真正理解墨学。这和没有为人父母，没有站在父母真立场，不能真正理解体会慈爱是一个道理。总是隔着一层在说慈爱说兼爱。所以有不少喜欢墨家研究墨家，墨子文本记得烂熟的，还是没有得到墨家真精神，也没有成为墨者的打算。基本都是百人百义，百人百墨，不得真墨的状态。要学真墨，必须要有充分的墨者状态代入感。很多大师学者名人把兼爱当成博爱仁爱，就没是没有以墨者立场去理解兼爱，而是按自己原有知识格式在套墨，这就不能完全理解墨家兼爱的精神。比如追求逍遥自在的庄子，也说墨子“摩顶放踵，自苦为极，利天下而为之，真天下之好也”但因为太自苦，一般人都不愿意信从照做的。这就是以己之心度墨之腹，终究隔着两层皮。
我年轻时候接触过墨子，就因为墨家太自苦，没有仔细看清真墨到底是什么，就先把自己吓跑了，结果过宝山而空回。墨家既不许愿你成仙成佛上天堂，也不鼓励你得登庙堂光耀祖宗。而是一味让弟子兴利除害。结果墨门清淡，这也好，免了被篡改污染，留住一根真血脉。
三、墨家为什么淡出庙堂？
有一个看法，就是墨家从历史里淡出，主要原因还是墨家自己在传承发展上出问题了。如果历史环境的改变使墨家原来的整体社会追求失去需求环境，那么调整自己的社会参与生态就可以获得适应性发展，但墨家没有。墨家政治理念也没有大一统专制必欲除之而后快的煽动性敌对思想，也没有成为统治威胁的组织力量，在先秦早期就断了巨子制了,并不对大一统专制统治形成明确挑战，如果说墨家是被刻意剿灭的，也难免牵强，何况墨家十义无论从道统和政统法统上讲，除了有补台的力量，没有拆台的影子，所以墨家湮灭，主要还是自己在发展和传承上出了问题。
其实墨家湮灭的主要文化环境应该是敬天文化从普遍的国族宗教习俗转化为天子的君权神授祭拜礼仪。民间祭敬昊天上帝习俗的丢失和基本信仰基础的崩溃，墨家丧失了墨者产生所必须的宗教土壤。
这就说到第三个问题，国学复兴的核心问题：
未来国族对决的根本力量不是科技军事，而是宗教信仰，所谓文明的冲突是掌握什么信仰的民族的对决，不是乌合之众各持什么武器的对决，近年来国族的自信力和经济增长一起水涨船高，所以才有国学热的兴起，但国学是什么？美国的国学是什么？印度的国学是什么？美国是新教传统下的资本主义精神？归根到底还是信仰传统问题，我们复兴国学，不复兴信仰传统，终究是竹篮打水，大家思考一下是不是这个道理？那么在传统文化里我们有什么样的本土信仰传统？道教是本土信仰传统，但现状和信仰成熟度是远远不够的，他在宗教发展层次上还是原始级的偶像崇拜，其实华夏原来的信仰传统是很高级的，连后来的外来宗教基督教都借用了传统华夏信仰的名，就是昊天上帝的上帝两字，这两个字在耶稣诞生前几千年我们华夏祖先就已经在用了，在祭拜了。三代圣皇哪个不拜昊天上帝的？诗经里有那么多的祭天祷文，祭拜昊天上帝，是华夏上古的传统，到周以后搞绝地天通，由皇家垄断祭拜，断了民间崇拜传统，说这些就是要引出墨家的天志信仰。读墨子，看墨子止楚攻宋圣行，看墨门死士重诺轻身的事迹，我们只拿兼爱非攻两项是解释不了墨者精神底色的墨家天志信仰，就是信仰国法之上有天理天志，尚同法仪，最后还是要尚同到天志这里所以天志是墨学灵魂，只有站在天志高度才能真正理解墨家十义。
四、不一样的墨家理念
墨家要义辨误:
一、兼爱不等于博爱和仁爱。兼爱是视人趋利避害好生恶死的人性平等若己,是人人生命平等的底线博爱加利义一体的交相利。兼爱有感性仁爱的力量，主要有利义一体的理性爱意志。兼爱不等于大公无私，反而讲有私，讲交相利，尊重各自利益关切。墨家讲“爱人不外己，己在所爱中。”
墨家仁爱不等于儒家仁爱。墨家仁爱讲仁爱是一体无差别的同爱，就是讲求生命的共性爱，讲生命同情，是站在天的角度的天爱加人的角度的利爱。儒家仁爱是有等差的等差爱。墨家讲仁而无利爱，利爱生于虑，墨家仁爱是生命的天性之爱。
二、非攻不等于非暴力。非攻反对先攻侵他人，追求反攻侵的强大武备。人若犯我，我必犯人。
三、天志不等于天命。天命是规律性力量轨迹。天志是包含规律又创造规律的力量。天志是活的有生命的自然意志，天命是死的自然力量趋势。
四、明鬼不等于拜鬼。鬼是一种人未知的灵性力量。人要对未知力量保持敬畏。
五、非命不是人定胜天的狂妄，是部分命运掌握在自己手里。是对人自主选择结果的担当，是对人的自主力的坚信。
六、尚同不等于上同，是异中求同，最终尚同于天志。尚同的方法是协商约法和公平表决。国法是全体国民的自主约法。国法上面有天理。
五、讲座提问
1.老师，您好！感谢您的分享。恕我冒昧，问您一个问题：墨家既然有它的既定准则，那么一定也可以应用于生活当中，如果我们想从墨家的处世准则上解决生活，工作上的问题，应以何种角度？如何才是合乎墨家的准则呢？
答：墨家有底线文明，就是非攻。不伤害无辜。所以明确墨家反对堕胎。墨家讲兼爱，就是在尊重人格平等基础上搞交相利。墨家不太注重对别人的道德要求，比较注重人际关系中的利义一体和交相利各方, 墨家视人若己就是视人人的生命平等若己，爱人生命若己之生命。保持基本的人性同情, 墨家讲人人生命平等，但不赞成平均主义和强制共产。任何强制都有攻侵的成分，都是墨家反对的, 墨家赞成机会和过程平等，不赞成乌托邦的结果平等。
2.请问老师，墨家如何处理亲情与非亲情之间的关系？
答：天爱人爱都要。只爱亲人不爱旁人就失了天爱，失了生命天性之同情心了, 墨子到处止战救人，救的都不是亲人，天爱多大？
3.人人心中都有一杆秤，怎么沟通才能切实了解各有所求进而达到和解？
答：人人心中都有一杆秤，怎么沟通才能切实了解各有所求进而达到和解？尊重各自利益关切，尊重不同程度的人的不同价值观，合作靠协商约法，达成尚同。
4.如果把学习墨家算做一个自我进修的过程的话，那么一定有一个最高境界，那么我们作为普通人，如何一步步的达到那种境界呢？另外，一旦有了规矩，必然有不足之处，请问墨家的欠缺之处是什么？我们如何规避它？或者如何用其他的方法完善它呢？
答：墨家修身没有那么多规矩, 墨子讲去六辟，就是去喜怒哀乐惧爱恨之这六种情感的偏激，独用仁义，君子可成. 墨家不拿道德要求人，只要求自己。但行为上有底线有人性同情，有天爱，尽人爱。墨子修身篇有一句说:士虽有学，以行为本。比知行合一更明确行的根本性意义。
5.老师您好，刚才您说第一个问题的时候说要用墨家的立场理解墨者，就是根据墨家十义理解墨家吗?
答：不是，要把自己设想成为当时情态下的墨者。把自己先入为主的眼镜摘了，带上墨者眼镜。
六、附录:七患第三
七患第三
【1】子墨子曰:“国有七患。
【2】七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；
【3】边国至境四邻莫救，二患也；
【4】先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；
【5】仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；
【6】君自以为圣智而不问事，自以为安强而不守备，四邻谋之而不知戒，五患也；
【7】所信者不忠，所忠者不信，六患也；
【8】畜种菽栗不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
【9】以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。
【10】七患之所当，国必有殃。
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