卷四 仁化
白话化书之62：得一
原文
得一
旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。
白话
得一
心性豁达清静无为就称之为道；心地能长久保持住豁达无为状态就称之为德；由于豁达无为不干扰自然规律的运行，有利于万物生发，称之为仁；由于有仁爱之心而救困拔厄，称之为义；救困拔厄有施行和不施行的差别，称之为礼；救困拔厄可以根据情况变通施行，称之为智；在这样的变通中保持诚实，称之为信；将道德仁义礼智信贯通融合在一起，就称之为圣。道即是虚无，而虚无是没有办法长久保持住的，因此虚无就将自己的特性赋予了德；德即是清净无为，而清静无为没有体现其作用，于是将其特性赋予了仁；由于仁促进了万物生长发育，万物生长发育过程中必然有不利的事情发生，于是仁将自己的特性赋予了义；由于义是济安拔危，必然有褒贬品评，因此义就将自己的特性赋予了礼；礼是根据一定的规范决定济安拔危实施与否，必然墨守成规，因此礼又将自己的特性赋予智；智即是变通，由于变通太多使得事情无法确定下来，因此智将自己的特性赋予信。信，即诚实，成为万物共同的道。
白话化书之63：五行
原文
五行
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
白话
道德即天地，五常即五行。五常中的仁，有利于万物生长发育，因此对应于五行中的木；五常中的义，救难拔厄，因此对应于五行中的金；五常中的礼，懂得规矩通彻光明，因此对应于五行中的火；五常中的智，随机变通，因此对应于五行中的水；五常中的信，诚实，因此对应于五行中的土。当仁不足的时候，义来补充，即为金克木；义不足的时候，礼来补充，即为火克金；礼不足的时候，智来补充，即为水克火；智不足的时候，信来补充，即为土克水。仁义礼智信顺序作用是五常相互补充，逆序作用则是五常相克。这亦是万物衍化的道路。
注：
悫（què）：诚实
白话化书之64：畋渔
原文
畋渔
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也，而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
白话
禽兽与人类有什么异同呢？禽兽有巢穴用来居住，有雌雄之间交配，有父子之间性情，有生离死别的情绪。鸟雏长大,衔食反哺其母，是仁；鹰隼捕猎时不捕捉怀胎的禽兽，是义；蜂群有自己的蜂王，是礼；母羊在哺乳羔羊时前腿跪下，是智；雌性雉鸡在配偶死亡后不再与其他雄性雉鸡相配，是信。谁来探究这些禽兽的道呢？世界万物之中，仁义礼智信这五常在百行中无所不有，教会百姓织网，使得百姓能捕鱼打猎。焚毁禽兽们居住的巢穴，是不仁；猎取禽兽们的幼子或配偶，是不义；以残害禽兽为自己享乐，是不礼；教唆人们变得残暴，是不智；使万物之间失去信任，相互怀疑，是不信。口腹之欲无休无止，猎取和残害禽兽的心思念念不已。飞禽虽然不会说话，必然会向上天告状，将我们比作贪得无厌的豺狼和残暴的山猪；披鳞带甲之类虽然没有意识，必然也会向上天告状，将我们比作水里的大鲸和地上的巨蟒。对这样的情况我们竟然还安然自得，不感觉到羞耻？我真怀疑自古以来是不是没有出现过有学问有修养的人啊。
注：
畋（tián）：打猎
罟（gǔ）：鱼网
封豕（fēng shǐ）：大猪。比喻贪暴者。
白话化书之65：牺牲
原文
牺牲
牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。
白话
供神享用的祭品，都是用羔羊和大雁，这是自古以来的礼制规矩。而且自古以来有学问有修养的人，并非不知道忧愁喜悦的情绪、哀伤欢乐的声音能够上达神明，感动天地。刀枪剑戟兵器阵列在前面，就可以知道是忧愁还是喜悦；鹰犬齐至，就可以知道声音是哀伤还是欢乐。用带有这样情绪的祭品来祭天地，向神明祷祝，天地必然不会享用，若享用的话必然有灾难；神明也必然不会喜爱，若喜爱的话必然有伤害。所以知道若是看见了神龙，就是神龙丧失了叱咤风云能力的象征；若是看见凤凰飞来，就是凤凰丧失了百禽的尊敬和拥戴的象征；若是麒麟出现，就是国家将要灭亡的象征。对人来说是义的事情，对禽兽来说就是不义的事情；对人来说是吉祥的东西，对禽兽来说必然就是不吉详的东西。
注：
杌（wù）：小凳子，低矮木头架子。
歆（xīn）：喜爱。
白话化书之66：太和
原文
太和
非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
白话
并非是兔子狡猾，而是猎人狡猾；并非是百姓奸诈，而是官吏奸诈。不要怨恨盗贼，盗贼是我们自己招来的；不要怨恨叛乱，叛乱是我们教的。没有和睦，哪来的仇恨；没有赏罚，哪里来的争斗。于是道德高深之人没有远近和亲疏之分，没有爱恶之分，这就是太和。
白话化书之67：墨鱼
原文
墨鱼
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。
白话
海里有一种鱼，在游动的时候吐出墨水来隐蔽自己，人们因为想要它的墨水而专门捕捞它。聪明才智出众的人大多屈居人下，能言善辩的人大多遭受折辱，贤明大度的人大多受到欺瞒，英勇善战的人大多不得善终。门窗箱柜上的锁具越牢固，盗贼就越欢喜；严禁的东西越多，敌对国家就越感到庆幸。可以违反禁令的，是军队的号角；可以夺取军队指挥权的，是兵符。蜀国由于山地围绕而灭亡，晋国由于兵强马壮而灭亡。道德高深之人处事成功的关键，不过就是运用道德仁义而已。
注：
扃（jiōng）：门栓
鐍（jué）：锁扣
蜀败于山：指祁山。诸葛亮六出岐山失败，奠定了蜀国灭亡的基础。
晋败于马：指晋国国君智瑶精于弓马射驾。他自持强大欺凌韩、魏、赵，被三家联合起来打败，蜀国灭亡。
网聊：
人因墨而渔之者，非人因要它的墨水而专门捕捞它，乃是因其吐出黑色的墨水，在水中，反而因此暴露了其形迹，吐墨隐身，反因墨露其身也。故，执以智上于人，反因智屈于人，智者执智，反为智所愚，明者执明，反为明所弊。
作为个人来说，墨鱼因为墨而丢命，勇士因为武技而死亡；作为东西来说，珍宝因为锁具而招贼；作为国家来说，蜀国因为群山保护而灭，晋国因为兵强马壮而亡。
记得过去有句话：“打死会嘴的，淹死会水的”
因此，什莫也不会，什莫也不知，不遭人荣辱，因此能得道。
“什莫也不会，什莫也不知，不遭人荣辱，因此能得道”。
若如此，尽天下之木石白痴皆已得道也，误矣，故，有智勇而不执智勇，当用则用，当不用则弃之，有如天地无心，当风则风，当雨则雨，当雷则雷，乃以自然之体，而施当然之用。
故大人之道也，曲成万物而不遗，心怀万有而若虚，无所住而生其心，无所成而立其身，和光同尘，与道而混成一炁矣。
白话化书之68：神弓
原文
神弓
誉人者人之誉，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
白话
总是称赞他人的人，也会受到他人的称赞；总是诋毁他人的人，也会受到他人的诋毁；因此有学问有道德之人把过失归到自己身上，就等于把过失归到他人身上；不抱怨他人，就等于抱怨他人。这就是所说的神弓鬼矢，不需要张弓就可以发射出箭矢，不需要瞄准就可以射中目标。上天得到它就可以用它来控制人，人得到它就可以用它来控制天下。
网聊：
抱怨他人等于他人抱怨你。那么；
抱怨自己，就等于抱怨了别人。别人得到抱怨。
过失归于他人，他人必将过失返归于自己。于是；
归于自己的过失，别人也将承担过失。
这玄而又玄的道理，世间几曾有过？
称赞自己呢？必将是称赞别人。而把过失留给了自己。
世间，满眼都是把过失归于别人。
把正确揽归自己。东西方，没有一处不是如此。
谭峭不简单。
是人都要反省这些。
白话化书之69：救物
原文
救物
救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。
白话
挽救了别人生命财产而自称义举的人，众人并不因其行为而称之为义举；对别人施惠后企求回报的人，众人并不因此其施惠回报他。这是百姓的性情使然。谦让时东西就会很多，争夺时东西就会很少，想要得到东西的时候就会失去，躲避的时候东西就会自己找上来；赠与的东西被轻视，珍惜的东西被争夺。因此大义没有具体的行为状态，大恩没有具体的形象。大义之举，被解救的人尽管不认识但是却尊重他们的恩人；大恩落定，受到恩惠的人尽管不认识但是却回报施恩者。
网聊：
万见归一：有点业瑜伽的意思。
万见归一：现在已经不仅仅是施恩图报的问题了。施恩的人还要有勇气不怕碰瓷的。哎，现在对人性的考验越来越严格了。
川洛子：世界大同，必然是为而不争。利而不害。不出老子所言。
远征：“民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；”
习惯上，越让得到的越多。越争抢得到的越少。
趋之于利，则利去。避之于利，利则来啊！
老子言：既已为人己愈有。既已与人己愈多；
非虚言也！
白话化书之70：书道
原文
书道
心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和暢，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。
白话
心与手合一，手与笔合一，忘掉手和笔，然后才可以明白书法的诀窍。融和顺畅，并非就是灵敏机巧；醇厚质朴有古风，并非就是朴实；柔弱，并非就是美丽；粗暴凶狠，并非就是勇敢。由于意识笼罩，元气熏陶，所以出谋划策中含有血气在内，接人待物中含有性情在内。没有笔墨留下的痕迹，没有机心智谋的形状，没有刚强柔弱的容貌，没有驰骋万里的征兆。就像皇帝之道那样温和欢悦，就像有道德有学问之人的风格那样端庄宁静。因此能看到这些事情本质的人，心地愉悦欢欣，精神平和无波，元气融合于内，执政盛世太平，处事无兆无象。什么原因呢？看见山的时候心里就会安静，看见水的时候心里就会发生波动，看见云的时候心里就会产生变化，看见石头的时候心里就会变得坚定，这就是人之常情。
白话化书之71：凤鸱
原文
凤鸱
凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。
白话
凤凰不知道自己美丽，鹞鹰不知道自己凶恶，上古时期陶唐氏族不知道自己有圣人，有苗氏族不知道自己残暴。若陶唐氏族自恃圣人之族，就不为圣；若有苗氏知道自己残暴，就不为残暴。众人都能够描述他人的形象，而不能描述自己的形象；都能挑剔他人的毛病，而不能挑剔自己的毛病；都能知道他人的灾祸，而不能知道自己的灾祸。因此道德高深之人倾听自己的声音，观察自己的气色，守望自己的形体，调理自己的元气，然后就能借此推知人情世故。
白话化书之72：知人
原文
知人
观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。
白话
阅读了他写的文章，就可以知道其人格是尊贵还是卑贱；看了他的书法篆刻，就可以知道他的性情如何；听了他用琴瑟弹奏的音乐，就可以知道他的道德修养如何；听闻到他颁布的法令，就可以知道他的吉凶如何。我于是知道，唐尧时代的社会民风淳朴自然，虞舜时代的社会民风快乐无忧，伯禹时代的社会民风坦坦荡荡，殷汤时代的社会民风庄严大方，文王时代社会民风高达巍然，武王时代民风刚直不阿，仲尼时代社会民风惶惶不安。因此天下之人就可以知道自己是贤达还是愚昧了。
网聊：
了解别人，是为人处事的前提。就像选人大代表，我们并不认识他，但是可以通过有关的东西了解他。他说的话可以作假，声音不能作假；他写的文章可以作假，字体不能作假；举止可疑作假，爱好不能作假。这里面的学问大了。对于个人来说，有了这个辨别能力，也能够避凶趋吉。
白话化书之73：蝼蚁
原文
蝼蚁
蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一塊之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
白话
小如蝼蚁也有自己的君王。即使是一拳大小的王宫，也会与众蝼蚁相处在一起；即使是一块小小的台子，也会与众蝼蚁一起上去；即使是一粒食物，也会与众蝼蚁一起蓄积；即使是一条小虫子的肉，也会与众蝼蚁一起共享；即使是发现一条罪状，也会与众蝼蚁一起共同讨伐。因此得到心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。若是一人病则众人皆病，一人痛则众人皆痛，怎么会产生怨恨，怎么会发生叛乱呢？这都是太古时代的民风教化。
白话化书之74:歌舞
原文
歌舞
能歌者不能者听之，能舞者不能者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。不虚网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。
白话
歌手为不会唱的人唱歌，舞姬为不会舞的人跳舞，巧手由庸手评判，贤达的被不贤达的驱使。种树的必将砍树，优待武士的必将用武士为之赴死。以高官爵位为网来捕，以厚禄待遇为饵来钓。就像豪华车驾虽然尊贵，不是我所能得到的；就像食糟糠的猪虽然肥，不是属于我的。因此道德高深之人修道不追求无用的地位尊贵，坚持自己的德行必要落到实地，贫困时修行可以作为依靠，富贵时修行可以作为后盾，即使处于贫寒卑贱地位也不会放弃修行。
网聊：
德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。
修行的人
不空谈，做行者而不做学者，言者不如默者知；
不怕穷，劳其心志，苦其筋骨磨练毅力；
不怕富，灯红酒绿，花前月下锻炼定力；
不怕逆境，绝不放弃，坚信总会有否极泰来。
白话化书之75:踯躅
原文
踯躅
踯躅之酒，乌啄之脯，莨荡之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
白话
用杜鹃花酿制的酒，鸟雀啄食剩下的残肉，狼肉制作的膏脂，冶葛的草汁。初次吃它的时候味道如芥草一样苦涩，再吃的时候味道就变得像黄米，第三次吃的时候味道就变得像丸子，第四次吃的时候味道就变得像肉脯。我由此知道，强力的弓弩可以一点一点的拉开，巨大沉重的铜鼎可以一点一点的举起来，水深火热可以一点一点的习惯，虎豹猛兽可以一点一点的驯服。叛逆的我可以逐渐将他转化，受辱的我可以逐渐的施与荣誉，不服从的我可以使他逐渐听从命令，不称臣不屈服的我可以逐渐使他屈服。所以我相信柔弱的马不可驾驭，一点一点积累起来的伤害不可抵御。得到这样一点一点变化力量的即为万物衍化之母。
注
踯躅（zhízhú）：杜鹃花。特指黄色野生杜鹃。《本草纲目》说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也”。据说，山踯躅和曼陀罗花一样，也是古代蒙汗药之源。
莨荡：即狼汤，狼肉与草果、胡椒等调料制成的汤。
冶葛：又名胡蔓草，蔓生毒草。
白话化书之76:止斗
原文
止斗
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。
白话
制止别人争斗的人先使得别人争斗，平抑别人忿怒的人先使别人忿怒；善于调解争斗的人参与争斗，善于平抑别人忿怒的人火上浇油。因此，人心是不可以被强制屈服的，愈是强制愈是叛逆；百姓是不可以理喻的，愈是讲道理愈是抱怨。水本性易于流动因而可以自净自清，百姓心性易于变化因而可以自己平伏。其中的道理就在于不去逆着万物自然规律做事情。
白话化书之77:象符
原文
象符
术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳跼之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。
白话
有一种蕴含毒物可以降服万物的道术，用手臂相交、手指勾起为符。因此象征矫健气势的用鱼鳞为符，象征飞腾气势的用羽毛未符，象征骄横傲慢势态的用毛发为符，象征畏缩形态的用贝壳为符，所以知道象征弯拱屈折形态的用人为符。向别人拱手致意，别人也会向他拱手致意；向别人弯腰鞠躬，别人也会向他弯腰鞠躬，这是礼制的本来意义。这种意义发散开来就会有千万种符号，区别开来就会有千万种形态。叫别人去跳舞，就不是舞蹈了；迫使别人去祷祝，就不是祷祝了。自己不是实心实意，他人也就虚情假意。而责备他人无情的，自己本来也就无情；而怪罪他人礼节不周的，自己本来也就礼节不周。
白话化书之78:善恶
原文
善恶
为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。
白话
做坏事的人怕别人认出来，但肯定会有人认出来；做善事的人想让别人知道，但肯定会有不知道的。因此，做坏事不被别人认出来的，就称之为大恶；做善事不为人所知的。就称之为至善。喜欢实施恩惠的，其恩惠范围小；追求出奇效果的，功劳也不会大；善于下棋的不会有远大目光，用华丽辞藻做文章的，即使出名也是昙花一现。因此有道德修养的人以道为至上，坚守自己的德行，所以能够万世不朽。
卷五 食化
白话化书之79：七夺
原文
七夺
一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！
白话
一日不食就会疲惫不堪，二日不食就会发生疾病，三日不食就会导致死亡。百姓的事情之中，最急迫的莫过于饮食，然而国家君王掠夺一次，王公大臣掠夺一次，兵卒酷吏掠夺一次，战乱动荡掠夺一次，工矿艺技掠夺一次，富商大贾掠夺一次，儒道佛之族掠夺一次，丰年之年掠夺一次，歉收之年掠夺一次。所以织布的蚕丝用尽，百姓不得不用葛苎为衣，收获的粮食被掠夺一空，百姓不得不以橡栎果实充饥。君王的刑罚道理不公平，而且是极端的不公平；道德高深的人助纣为虐，而且是极端的不义。因而用诚恳的仁爱，用亲朋之间的礼节，怎么能够洗刷掉罪过呢？
白话化书之80：巫像
原文
巫像
为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所响也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。
白话
有巫术的人鬼必然会附到他的身上，设立神像的人神必然会为他做主，这道理就像拨动乐器发出响声一样。戎羯等西北少数民族的礼制，只孝敬母亲而不孝敬父亲；禽兽之间，只随母而不随父；平常人遇到痛苦时，呼唤母亲而不呼唤父亲，这都是母亲哺乳教养的原因。虎狼只不过是嗜肉，蛟龙只不过是嗜血，而人却无所不嗜。所以，食物不足就引发争斗；得不到食物就叛乱，鼓动百姓的怨愤，激发壮士的愤怒。由此可知食物的作用不可忽视。
白话化书之81：养马
原文
养马
养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴兒本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。
白话
养马的人是马的主人，而牧马的人与马更亲近；扶养孩子的人是孩子的父亲，而哺乳的人与孩子更亲近。大臣听从君主命令并非是由于别的什么原因，而是由于君主给与大臣的待遇；孩子之所以爱母亲，并非是由于别的什么原因，而是由于母亲的哺乳。柔弱的马对人本来没有感觉，婴兒本来没有机谋变化之心，而马对人的感觉由此开始产生，婴儿的机心由此发起。所以有了爱与恶的分别，所以有了彼此的分别，所以人与人之间的不断争斗，阴谋诡计不断积累。
白话化书之82：丝纶
原文
丝纶
王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民愿而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！
白话
君王夺取百姓的丝，官吏就夺取百姓的线；君王夺取百姓的线，官吏就夺取百姓的绳。不停的夺取下去，导致欺骗蒙蔽；不停的欺骗蒙蔽下去，导致鞭挞惩罚；不停的鞭挞惩罚下去，导致盗窃；不停的盗窃下去，导致杀害；不停的杀害下去，导致刑罚。欺罔并非是百姓故意而为的，而是聚敛民财的人迫使的，杀害并非是百姓愿意做的，而是鞭挞的人训练好出来的。在大火焚烧的威胁下被迫跳到水里，虽然知道不免一死，但却是可以缓上一些时间再死；面对吃人的老虎被迫跳下悬崖深谷，虽然知道跳下去可能会被摔死，但还是有一丝或许能够活命的希望。这与前面的情况类似，多么可悲啊。
注
綍（fú）：绳索。
裒（póu）：聚集。
白话化书之83：奢僭
原文
奢僭
夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱,愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。
白话
有学问有修养的人不肯因自己饥饿向别人求告，是因自己饥饿而别人不饥饿感到耻辱；又不肯因自己饱食向别人显耀，是因自己已经饱食别人不饱食感到惭愧。既然引起了人的耻辱羞愧之心，必然会激起人的抱怨，这就是饮食带来的坏处。金丝编织的盛器和玉石制作的豆子，作为饮食的装饰；敲击钟鼓和响石，作为饮食期间的游戏；铺设华丽桌台，用来增加饮食的诱惑；力图把各种禽兽都变成食物，造成饮食的铺张浪费；食物味道的好坏，成为饮食之间的忿恨；食物的贵贱精粗，引起饮食之间的竞争。 想要精美的饮食这种欲望越强烈，就越想方设法去获得，穷人的饮食就越不足，富人对饮食就越不满足。所以奢侈由此而产生，战争由此而开始。能够使每个人的饮食都平等的，天下就达到大治。
注：
籩（biān）：即笾。古代祭祀和宴会时盛果品等的竹器。
戛（jiá）：敲击石头。
白话化书之84：燔骨
原文
燔骨
嚼燔骨者，焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？
白话
啃烤肉骨头的人，烫的唇舌起泡也不觉得疼痛；饮美酒的人，翻肠倒胃的呕吐也不觉得苦不堪言。嘴馋的人可以忘却痛苦，饥饿贫困的人必定不重视性命。可以忘却痛苦的人，无论什么事情都可以欺瞒；不怕死的人，无论什么事情都敢做。因此，君主将自己的欲望与百姓的欲望协调一致，将自己的饥饱与百姓的饥饱协调一致。君主愤怒就是百姓愤怒，君主抱怨是百姓抱怨。能够懂得这个道理，天下哪里还会有叛乱呢？
注：
燔骨（fán gǔ）:烤肉中的骨头。
网聊：
从身体痛苦带来性情变化，推演社会动荡原由。如果将燔骨和醇酎替换成道，将君主替换成自己的意识，将百姓替换成自己的身体，这篇文章会是什么含义呢？
白话话书之85：食迷
原文
食迷
民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。
白话
有贪吃而被撑死的，有暴食而被噎死的，有为食物所感动赴义而死的，有被食物所侮辱而气愤致死的，有为争夺食物斗殴而死的，对此众人或许会嗤之一笑。殊不知当官的之所以追求待遇，是因为待遇可以换来美食；商人之所以追求钱财，时因为钱财可以换来美食。当官的因奸佞谗言诽谤而依照刑律处死，经商的因船沉江海而溺死，至死不知所追求的事情发端是什么，不知为何而死的原因是什么，因而当官的将原因迁怒于同僚的排挤迫害，经商的将原因归咎于波涛无常，这都是陷于饮食迷惑中而已。
注
讟（dú）：诽谤。
白话化书之86：战欲
战欲
食之欲也，思盐梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民复常馁，民情常迫，而论以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？
白话
食欲，一想到盐制梅子，就会忍不住的咽口水；一看见盘中美食，也会忍不住咽口水。饥饿的时候想要有像一头牛那么多的东西来吃，干渴的时候想要有像大海一样多的水来喝。因此，食欲对于人来说就像是贼，而人对于食欲来说就像是战斗。在战斗的时候，对战斗的人来说即使拥有锦绣珠玉不算富有，即使佩有冠冕旌旗也不为尊贵，即使乐器演奏也听不到声音，即使面对宫室台榭也看不见它的瑰丽。更何况百姓常常处于饥饿状态，百姓的心情愿望常常非常急迫，用仁义说教，有谁会相信呢？用刑罚政令威胁，有谁会害怕呢？
白话化书之87：胶竿
原文
胶竿
执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人。
白话
手执粘胶长竿捕捉黄雀，黄雀跟着他喧哗；手捧盛着食物的盘子喂鸟，鸟雀跟着他并奔走相告。于是可以知道，用暴力手段则会群起反抗，用食物手段则会众人跟随。因此，用食物的方法去做，毒蛇野猪也可以与我友好的相处，猛虎也可以与我游戏并被驯服，不开化的落后民族也可以向我臣服。动物和其他的民族都可以这样，更何况我们自己民族的人呢？
白话化书之88：庚辛
原文
庚辛
庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。
白话
庚姓人家挖掘池塘，用竹子做成栅栏和踏板，踩踏上去发出“策策”的声音；辛姓人家挖掘池塘，用木头做成栅栏和踏板，踩踏上去发出“堂堂”的声音。两户人家都在池塘中养鱼，每次到栅栏边上去投饵料，鱼儿必定踊跃而出。他日只要听到“策策”“堂堂”之声，不投饵鱼儿也会踊跃而出，则是庚氏养的鱼可以叫做 “策策”，辛氏养的鱼可以叫做“堂堂”。这就是用食物教化的结果。
网聊：
比巴甫洛夫的条件反射学说早了1000多年。
比巴甫洛夫深刻了许多。
很可惜，至今还不被人理解谭峭此段话意思何在。
一代又一代过去。草民，还有当上未当上的皇帝，就是那鱼儿，
那喂鱼的人是谁呢？
白话化书之89：兴亡
原文
兴亡
疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。
白话
疮是人身上的痛苦，火是令人着急的事情，而百姓将饥比喻为疮，将饿比喻为火，都是因为贴切。鲍鱼与腐烂的尸体一样，鱁鮧与脚丫赏的污垢没有什么差别，而人们常常吃这种东西。饱的时候就已经这样了，就可以知道饥饿的时候是什么样子了。如果到了饥饿的时候，什么东西都敢吃，如果到了被逼无奈的时候，什么事情都敢做。所以，这就是关乎国家兴亡的关键所在。
注：
鱁鮧 （zhú yí）：鱼鳔﹑鱼肠用盐或蜜渍成的酱。
网聊：
夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。
注意了；千年前的谭峭早已论述；鲍鱼的味道其实是腐尸的味道。吾辈千元一只的鲍鱼不吃也罢。
实际上想想也是。酒的初尝，味道如何？还有香烟。更莫提海洛因。
老老实实享受我们白菜萝卜的大餐吧。清香又养体，得来全不费工夫。道之恩赐也。
白话化书之90：雀鼠
原文
雀鼠
人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上不得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！
白话
人们之所以憎恶老鼠麻雀，说它们有偷窃行为；老鼠和麻雀之所以不相信人们，说人们有抢劫偷盗之心。上层因为食物而欺辱下层，下层的人们因为食物而欺骗上层。上层不得不憎恶下层，下层不得不疑心上层，各有所关心的事情。用刀剜他的筋骨，吃他的肉，他不得不哭号；扼住他的咽喉，抢夺他的食物，他不得不愤怒。百姓的贫瘠就像被剜了筋骨，百姓的饥饿就像被夺了食物。真令人叹息啊。
白话化书之91：无为
原文
无为
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
白话
可以使牛来拉车，可以使马来驮物，可以使狗来看家，可以使鹰来捕猎，这都是食物对这些动物对所产生的感化。可以使猕猴舞蹈，可以使鹦鹉说话，可以使鸱鸢死斗，可以使蝼蚁交战，都是用食物训练出来的。可以使鱼吞钩，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投罗网，可以使敌国自己牵制自己，都是食物方面有利可图的原因。可以使天地沟通，可以使神明来护卫，可以使高尚的人屈折，可以使蛮夷之族降伏，都是因为食物需要有俸禄。因此上至天子下至百姓，甚至于所有生灵族类，都可以用食物来沟通。君主穿着粗布衣服，则百姓自然就有御寒衣物，君主以葵藿为食物，则百姓自然无饥饿之忧。善于按照衣食之需这样的道理管理的，就可以肩负起用无为来教化百姓的重任。
注：
葵藿（kuí huò）：葵为古代重要蔬菜之一。可腌制,称葵菹菜名。藿为豆类植物的叶子。葵藿指粗劣的食物。
白话化书之92：王者
原文
王者
猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？
白话
捕猎食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危险，逃生的是孩子，顶缸的是父母。父母并不觉得是受到孩子的拖累，孩子并不知道父母受到的苦难。君王用于服饰和饮食上面的花费，一年下来不过百万，而分给他人的土地、赏给他人的财富，价值是君王每年花费的百万倍。这就像割君王的肉，喝君王的血。欢欣喜悦的是众人，受到抱怨的是君王，利益归于众人，罪责归于君王。因此，若君王自己不得到尊贵，天下谁敢得到尊贵？君王自己不富足，天下谁敢富足？
白话化书之93：鸱鸢
原文
鸱鸢
有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
白话
聪明的人为那些以腐烂老鼠为食物的鹰隼而感到怜悯，为那些运送死掉的虫子为食物的蝼蚁叹息，感叹到做虫子真是不如做人啊。殊不知人类在歉收年景也有争夺发臭的死尸为食物的情况，在严寒围困境况下也有父与子相互被当做食物的情况。连豺狼也不忍心做的事情而人类却可以做，从这点上看做人还不如做虫子啊。于是可以知道，君主没有食物的情况下必然会残暴，大臣没有食物的情况下必然会邪恶，士大夫阶层没有食物的情况下必然粗野，百姓没有食物的情况下必然会愚昧，不论哪种民族在没有食物的情况下必然没有诚信可言。因此，食物是仁义礼智信这五常的根本，而五常则只是食物的末梢。若君王能够均让出衣物和食物，则百姓就会由衷喜悦，这就有了仁爱；父子相互爱护，就有了义气；在饥饿的时候相互谦让，就有了礼节；随着情况变化进退有据，就有了智慧；做出许诺并兑现许诺，就有了诚信。教化百姓的好处在于食物，教化百姓不好的地方也在于食物。食物作为东西来说甚为卑贱，但是其作用来说甚为尊贵；食物的名字很细微，但是在万物演化过程中的作用很大，可以称作无价之宝了。
注：
黔黎（qiánlí）：百姓
卷六 俭化
白话化书之94：太平
原文
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
白话
水和火这两样东西，是人们生活中常常用到的，用的不对，就会毁灭家园，原因在于使用方法的过于繁杂。饮食是人们常常吃的东西，吃的不对，就会导致死亡，原因在于饮食方面没有节制。礼节的错误在于过于繁琐，音乐的错误在于惑乱。繁琐和惑乱就像水一样，一去不复返，若要挽救，最好的方法就是节俭。节俭，就是每个人都获得同样的食物。食均自然就会产生仁爱和救危济困，有了仁爱和救危济困仁义自然就会礼乐有序，礼乐有序百姓自然就没有抱怨，百姓不抱怨自然就不会引起天神发怒，这就是太平盛世。
白话化书之95：权衡
原文
权衡
服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负塗，见负塗者则乐于负蒭。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。
白话
穿粗布衣服的人不感到寒冷，穿绸缎衣服的人就越是感到寒冷；吃粗茶淡饭的人不感到饥饿，吃美食佳肴的人就越是感到饥饿。因此我自己的感受，不可不虑；而百姓的心里怎么想的，不可不防。一般情况下老百姓的心理，见到别人背着石头，对自己背着木器就没有怨言，见到别人背着木器，对自己背着饲草就没有怨言。饥饿或寒冷没有用来判别的实实在在的标准，轻与重也没有必然或绝对的说法，都是由丰收与歉收相互比较，别人与自己相互比较而定。因此，自己的心里看重的，百姓的心里必然也是看重的，自己负担轻的百姓负担也就轻。能够用节俭来约束自己的，就可以胜任百姓的长官。
注：
絺綌（chīxì）：絺-细葛布；綌-粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺綌，指葛布衣服。
藜藿（lí huò）：野菜
黍稷（shǔ jì）：五谷
蒭（chú）：喂牲畜的草
权衡：权力
白话化书之96：礼道
原文
礼道
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常。
白话
对于礼节来说最注重的是隆重，对于节俭来说最注重的是不隆重；对于礼节来说最注重的是完备，对于节俭来说最注重的是不完备；对于礼节来说最注重的是官员服饰，对于节俭来说最注重的是粗布衣服；对于礼节来说最注重的是鲜明华丽，对于节俭来说最注重的是清静恬淡。越是富裕越觉得不快乐，越是重视越觉得不好，越是欣赏越觉得不满足，越是爱越是不尊敬。金银珠玉对富人来说习以为常，高官厚禄对地位尊贵的人来说习以为常。干渴的时候饮水就会觉得甘美，饥饿的时候吃东西就会觉得香甜。因此，只有节俭，才能够品味。
注：
簪绂（zān fú）：冠簪和缨带。古代官员服饰。亦用以喻显贵，仕宦。
白话化书之97：食象
原文
食象
观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有！
白话
看到吃大象的，就对自己吃牛感到不满足，看到戴王冕的，就对自己戴的官帽不满足。不满足的心理滋生，不廉洁的事情就开始了。于是可以知道，君王喜好奢侈，则下面大臣就会对自己的生活滋生不满足；大臣喜好奢侈，则下面士大夫就会对自己的生活滋生不满足；士大夫喜好奢侈，则下面百姓就会对自己的生活滋生不满足；百姓喜好奢侈，则天下生产出来的东西就会发生匮缺。比如将天下的东西分为十种，若君王喜好其中一种，百姓也喜好这一种；若君王喜好其中五种，百姓也喜好这五种；若君王喜好十种，百姓也喜好十种。还是用十来比方，则是十家为一家，十国为一国，十个天下为一个天下，还会有什么地方没有弊端的呢。
白话化书之98：民情
原文
民情
其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不在于损。王驾牛车，民骄于行；王居士陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛藟不足者，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。
白话
丈夫好饮酒，妻子必然贫穷。孩子喜好架鹰隼的，家里必然困苦。家中多养一个仆人，每天需要三钵饭食，一年下来就是一千余钵饭食。按一年计算，就可以够千名兵士一餐。君王每年都率领许多这样的人消耗饭食，就必然会有人诉苦从而聚积民怨，其毛病在于花费的增加而不在于人数的减少。君王驾着牛车出行，百姓就会对自己步行自豪；君王居住豪宅，百姓就会为自己居住平常而羞愧。防范弊病要从微小的事情开始，最后转化落实到节俭上。看见穿着藤葛衣服的，就会对自己粗布衣服感到欣然，见到用粗劣器物来饮食的，就会对自己的陶器感到高兴。这就是民情。
注：
藟（lěi）：藤;葛类蔓草
窳（yǔ）：粗劣
白话化书之99：悭号
原文
悭号
世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。
白话
世上有人外号吝啬，人们都以为对他是很大的侮辱，殊不知他已经得到纯正的节俭之道。对自己一无所给，对他人一无所求。自己耕作自己获取饭食，自己养蚕自己织布穿衣。妻子有衣服穿不会寒冷，仆人婢女有饭食不会饥饿。别人不对他抱怨，神仙不对他降罪。因此可知，一人懂得节俭则一家富裕，君王懂得节俭则天下富裕。
白话化书之100：君民
原文
君民
君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。
白话
君王和百姓，名称不同而爱好是相同的。君王喜好骑马，百姓也喜欢骑马；君王喜好曲乐美色，百姓也喜欢曲乐美色；君王喜好珍珠宝玉，百姓也喜欢珍珠宝玉；君王喜好美食，百姓也喜欢美食。名称不同而爱好相同。所以穿粗布衣服的，喜欢士大夫的冠簪和冠带；穿有冠簪和冠带衣服的，喜欢王公大臣的佩剑；穿有佩剑衣服的，喜欢君王戴的王冠。因此君王是处于全民所最喜欢的地位，不得不多虑。况且君王的金银器物和宝玉装饰的车驾是靠掠夺百姓财物获得的，楼台殿宇是靠驱使百姓力量建成的，因此招致百姓的怨恨，教会百姓喜欢的东西。积聚柴薪米粮可以维持百姓一年生计，而将这些柴薪米粮换成金银珠玉，只够一天的花费，所以不得不困苦，不得不节俭。
注：
贾：招惹。
白话化书之101：乳童
原文
乳童
乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。
白话
儿童向人拱手行礼，没有人敢去戏弄他，更不在乎幼童是否穿着华美衣服。牧童躬身施礼，没有人敢不理不睬转身就走，更不在乎刑罚以及各项政令是怎样规定的。有了宾主礼仪的尊敬，即使仅仅以谷物和鸡肉为食物也可以成为盛宴，更不在乎是否有伴舞伴歌。有了柔美贤淑的气质，则即使身上穿着粗布衣服也可以胜任为人之妇的本分，更不在乎是否能刺绣女红。然而君王设立的制度，环城挖沟壕来防御，装备军队来护卫，积蓄米粮布帛来养军队，设栅栏将自己和百姓远远的隔绝开来。这些设置都因为君王对百姓使用了计谋，因而不得不把自己藏起来；因为君王是为了自己的私心，因而不得不对百姓采取防御。如果能将计谋用于节俭，就不用担心百姓的不平；如果能对自己节俭，就不用怀疑他人。因此，节俭的人可以作为官员们的楷模。
注：
黼黻（fǔ fú）泛指礼服上所绣的华美花纹。
箫韶：虞舜时的乐章
棨（qǐ）古代官吏出行的一种仪仗，木制，形状似戟
白话化书之102：化柄
原文
化柄
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。
白话
节省用于听的精力可以涵养空虚之性，节省用于看的精力可以涵养意识，节省用于说话的精力可以涵养生命元气，节俭用于自己可以富足，节俭用于公事可以保障声誉，节俭用于自家门庭可以免除盗贼光顾，节俭用于安全护卫可以免除叛乱祸患，节俭用于官场可以避免奸佞之人，节俭用于内室可以延年益寿，节俭用于心里可以跳出生死。因此得知，节俭是控制所有变化的根本所在。
白话化书之103：御一
原文
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。
白话
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以统治天下，但是君王都不知道什么才能算是一。各种事物中都包含有各自的一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯穿仁义礼智信这五者，仁义礼智信这五者能综合成为一。能得到这个一的人，就可以成为统治天下的君王。其中的道理是很简单的，这个简单的道理不过是从更简单的事情中得出来的；用语言表达起来也并不玄奥，不过人们自己把它弄得玄奥无比。因此人们终日陷于迷局想要找出其中的关键，并且被其中的奥妙所蛊惑无法自拔。所以要说起守一的道理，不过就是节俭的道理而已。在节俭的约束下，仁爱严谨，正义公正，礼节简洁，智慧稳固，诚信坚定。因此，心里有了主见，管理就有了依据；管理有了依据，百姓就有了可以依靠的东西。
白话化书之104：三皇
原文
三皇
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。
白话
君王节俭，则王公大臣就会知足；王公大臣节俭，则士大夫阶层就会知足；士大夫阶层节俭，则百姓就会知足；百姓节俭，天下就会知足。天下知足，所以就没有贪财，就没有争夺名誉地位，就没有奸佞和蠹虫，就没有欺上瞒下，就没有无理取闹和巧言谄媚。因而礼节和公正自然就产生出来，刑罚和政令自然就没有用处，用来隔离君王和百姓的沟壕自然就会被填平，军队自然就解散，游荡不定的人们自然就会从事耕作，所以尧舜禹时代的民风民情自然就会推广流行。
白话化书之105：天牧
原文
天牧
奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。
白话
奢侈的人可以支撑三年生活的花费，一年就用光了；节俭的人可以支撑一年的花费，支撑了三年。对奢侈的人来说不够用的，对节俭的人来说还有富余。奢侈的人虽然富裕但是总是不够用，节俭的人虽然贫穷但是总是有富余。奢侈的人心底常常是贫乏的，节俭的人心底常常是富足的。奢侈的人热衷与别人打交道，所以多有过失；节俭的人不热衷与别人打交道，所以能够远离祸患。奢侈的人为君王做事情必然会受到耻辱，节俭的人为君王做事情肯定会保障自己的俸禄。奢侈的人多忧，节俭的人多福。以节俭律己并能够坚持下来的人，就可以成为全天下的主人。
白话化书之106：雕笼
原文
雕笼
悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀，俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。
白话
悬挂精雕细琢的笼子，用珠玉一样的谷粒喂养黄雀，黄雀终日无欢。悬挂礼乐之教的笼子，设置赏罚刑律来管理百姓，百姓终日心里不安泰。心不可以用外力安抚，而只可以靠自己安抚；道不可以用人来守护，而只可以靠自身来守护；百姓不可以用外力强行改变，而只可以靠自己改变。所以在建筑楼台亭榭上节俭，则百姓的物力就会有富余；在珠宝上节俭，则百姓的财力就会有富余；在征战上节俭，则百姓的时间就会有富余。不给就像给了一样，不拿就像拿了一样。海神丢失了鱼，丢失的鱼不会出了大海的范围；国君丢失了马，丢失的马不会出了国家的范围。
白话化书之107：礼要
原文
礼要
夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。
白话
礼仪，是由君王颁布的，但是君王并不清楚礼仪的原由；礼仪是由专门掌管礼仪的人负责的，但是这些人并不知道掌管的这些礼仪是什么。学问高深的大儒，居住在山林之中，尊敬老师和朋友，研究数理和音乐，探讨宇宙万物的过去和未来。一见到帝王的车马旌旗仪仗，就惊厥而起，像受到惊吓的鹿一样；一听见钟鼓琴箫的音乐声音，就怡然自得，像饱食终日无所事事的山猪一样。就像饮酒大醉，就像入水被溺，也不清楚道的根本在哪里，也不去探求礼仪的要旨在哪里。把弓命名为弧，则众人都不知道弧是什么东西；把马命名为驷，则百姓都不知晓驷为何物。所以，数字多了就会乱，数字少了就不会乱；礼仪规模大了就会令人迷惑，小了就不会令人迷惑。能够以节俭为老师，就可以掌握礼仪的要旨。
注：
羽葆（yǔ bǎo）：帝王仪仗中以鸟羽联缀为饰的华盖。
矍然（jué rán）：惊惧
信：知晓。
白话化书之108：清净
原文
清静
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。
白话
奢侈的人喜欢交际，节俭的人喜欢清静；奢侈的人喜欢难得的东西，节俭的人喜欢容易得到的东西；奢侈的人喜欢繁复，节俭的人喜欢简单；奢侈的人喜欢逸乐，节俭的人喜欢恬淡。有的人能够让陶瓷器物使用一辈子而没有一点裂纹，有的人能够让裘皮衣物挂上十年也毫不损坏。这样的人可以与百姓沟通，可以掌管米粮布匹，可以掌握国家大权，可以跻身于大道。
注：
璺（wèn）：微小的裂纹。
白话化书之109：损益
原文
损益
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。
白话
行仁爱之举的如果不节俭，就会产生不仁的事情；行义之举的如果不节俭，就会产生不义的事情；行礼仪之举的如果不节俭，就会产生违背礼仪的事情；行智谋之举的如果不节俭，就会出现愚蠢的事情；行诚信之举的如果不节俭，就会产生欺骗。所以，节俭为仁义礼智信这五常的根本所在，而五常则是节俭的末梢。礼仪，就是不断的增加，节俭，就是不停的减少。礼仪要增加的东西就是节俭要减少的东西，节俭要减少的东西，就是礼仪要增加的东西。礼仪过度则出现不合乎礼仪的事情，节俭过度则回归朴素。自古及今，还从来没有国家是由于节俭而亡国的。
白话话书之110：解惑
原文
解惑
谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
白话
谦虚的人被人尊重，节俭的人被人珍惜。强迫这个人去谦虚的，这个人肯定是不谦虚的；强迫这个人去节俭的，这个人肯定是不节俭的。自己谦虚了则百姓必然就谦虚，自己节俭了，百姓就必然会节俭。关键在于自己而不在于别人，根本在于君王而不在于百姓。由于对世人各种各样惑乱的行为感到不齿，所以就写了这篇文章。
尾声
万见归一：
《化书》共计108篇，9月起迄今全部白话完了。尽管对每一篇的内容经过再三理解后才白话，仁者见仁智者见智，未必能够满足每个人。
通过白话，我有两个收获：
一是白话的过程就是与作者交流的过程。108篇的白话就是从头至尾的交流，对心性的改善作用很明显。这其中的妙处远非断章所能得到的。
二是白话的过程中对自己毅力的锻炼。我的白话回帖很少，常有零回帖，幸而版主川洛子等慧眼识珠给予鼓励。与那些热门话题数十数百回帖相比，近乎没有鼓励与支持。这种情形类似修行的过程。排除外界影响，做事情有始有终才能有结果。
以上就是抛砖引玉了。
川洛子：
一百零八张，一百单八将。
自始至终圆满结束。
圆满，自有张力在，就像浑圆功，是力的整体，整体的力。
感谢归一先生，将整个谭峭系统的介绍给我们，是一次极难得的学习机会。
很多名人推荐谭峭。本会长胡孚琛就极力赞赏谭峭。
今天终于可以明白其中的原委。
谭峭，又一次给我们展示了道学思想之深厚的宝藏。让我们尽情采摘。
此贴当加精高亮。谢楼主。
致敬谭峭先人。
道者若愚：
从头读到第108篇,受教有益,把其中的重要篇段已节选到我的"论道物辨证辨病法"的书稿中,对当前社会上非常必要,已经印出了样书,在进一步的精改过程中,承蒙归一先生的用心劳苦功高了.其前没有发表见解,为的是让一心一意地完成楼主的佳译成功.在此以示祝贺.
沧海笑：
万见归一先生真是有心人啊，
为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为则无不为。
学日益即道日损，损益相生，损益转换，益中见损，损即道现。
万见归一：
能入各位法眼，甚幸。另有需要全文者请留言，无条件。身体最终也是要弥散于天地间，更何况区区几个字。
