打油诗其二·佛道

《佛道》

古道倾颓西风渐,三灾八难乱人间。

已然无心论佛道,共赴地狱逐青天。

                                        ——2019.02.27


佛家三灾八难


何謂三災八難:

“三灾八难”,俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。

“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容,与俗语的泛指用法不同。

三灾八难,是佛陀说明众生因为各自业报所感招的灾厄。其中的三灾,在众生心中指的是「贪、瞋、痴」三毒。在自然界中所指的是「水、火、风」三种灾难。而八难,是指众生因为多生以来造诸恶业、不信因果、诽谤三宝圣贤,而感招这辈子无法见闻值遇正信佛法的八种障碍。若有这八种环境的人,是很难听到佛法的,纵然身旁有善知识劝导学佛,当事者也很难信受。

佛教认为,世界从形成到毁坏为一大劫,经历“成、住、坏、空”四个阶段,周而复始。在“住劫”的后期,众生行为邪僻,寿命减少,便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸,称为“小三灾”。到了“坏劫”之末,则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾,称为“大三灾”。最后的风灾,把世界吹得荡然无存,从而进入“空劫”。


三災:

水災:即是由眾生心識中的貪欲而感招世間的水災之厄。

火災:即是由眾生心識中的瞋恚而感招世間的火災之厄。

風災:即是由眾生心識中的愚癡而感招世間的風災之厄。


“三灾”又有「大三灾」,指水、火、风之灾,以及「小三灾」,即饥馑、疾疫、刀兵之灾;

八難:

八難為佛家的專用名相。約理而言,是指經由人身八種的習氣毛病,而衍生出求證佛法的諸種障難,非是專指外相的障礙。誠如維摩詰所說經云:菩薩成佛時,得一切具足功德國土,說除八難是菩薩淨土。
菩薩成佛時,國土無有三惡八難。

“八難”通俗來說又稱爲王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。


一、地獄道:地獄意指人的心靈苦惱。由無明而生三毒、五逆十惡;甚且謗法破戒。身行凶橫非理,泯滅正心,惡心沈迷癡闇,造諸無量無邊罪。如此的眾生,只有等待垢極業滿受報之時,生出慚愧心,受到良心之自責;在心靈的明鏡台中,自然寧靜顯現業報之相,諸如坐刀山,下油鍋,輾轉受苦,永無脫期,當然更難有親聞佛法的因緣。

二、餓鬼道:餓鬼意指人的慳貪不捨。通常自私自利、一文不捨的人,皆是欲貪之沈迷過重所起。誠如古德云:「海枯終見底,人死不知心」。在如是慳貪之惡趣中,永無良機逢遇佛法因緣。

三、畜生道:畜生意指人的違背天理,專行非道的罪相。通常人面獸心的人,總是不敬尊親,忤逆常倫;互相侵害、爭奪,因而受苦無窮。經中所言:人道不修,餘道不及。試問在修持的歷程中,若基本人道之不立,焉能成就佛菩薩的上妙清淨土?如是愚闇之惡趣,自無因緣親聞佛法正理。

四、北俱盧洲:經云:「四大洲之一,在須彌山北;彼洲人民,快樂無苦,不信佛法。」其實四大洲是指人身體上的四處部位,而北俱盧洲比喻為人之屁股。約理而言,寓義專屬於生活安穩富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳,名利雙收之後,再要來學佛;但是在事業盈利富足後,往往早已財迷心惑,被業力牽纏不解,何來清心、閒時學佛求道?況且世事之坎坷變遷,實難預料;等到功成名就之時,已屆衰頹花甲,垂垂老矣之際,早已耳聾目盲,尚且需要仰賴他人的照顧,何能行功立德,廣結善緣?  
 
五、長壽天: 即色界第四禪中的無想天,無想天約理而言,是指凡事不用大腦思慮,人云亦云。此種因緣通常指不明是非,疑信參半,甚至顛倒錯亂,認假為真,馬馬虎虎空過一生的人,因而自然無有信心、根性,以參證悟明佛法正理。

六、盲聾瘖啞:佛說妙理可以渡脫生死苦海,眾生卻愚迷不醒,作繭自縛,甘願自受苦果之折磨,宛如盲聾一般之受諸障礙。反觀歷代諸祖師,一一皆是求證「如是我聞」,期願開通自性中之本有妙明腦靈,默入佛心,契得正智,如此方謂之不盲不聾瘖啞又喻指:只求私利自活,不能利人;少有喜捨行德之心,未具福慧資糧的人,猶如只能自食,不能分食於人。此種因緣自無法得到上妙之佛理,更難會通清淨的妙音。

七、世智辯聰:明曉世間一切事相的始末;對於佛法雖略有所聞,卻難以誠具信心、願力視佛法正理為馬耳東風;自專邪為,總想以世俗的學識理念,來求證無上佛法的奧妙。由於深具邪思、偏見,心量如塵粒之渺小;對自身卻愛惜有加,不能捨離名利財色;常倚權仗勢欺凌於人,視別人的善勸如同鄙物,絲毫不實修善德,不信因果。
 
八、佛前佛後:降生於佛前佛後,悉是缺乏宿昔福慧與願力因緣的人。今生此世難逢明師善智之應世演化,到處更無弘揚佛法正理之勝緣,更難精進受持;一向迷失本身之覺性靈智,為諸欲塵境之所障阻,白白地虛度一生。


小三灾、大三灾:又作三灾劫。世界系依成劫(成立期)、住劫(存续期)、坏劫(破坏期)与空劫(空漠期)等四期无穷地循环不息。其中,有情出现于住劫之一定期;至坏劫之终末期,世界全遭破坏。在住、坏二劫中,分别有三种灾厄。

  (一)据俱舍论卷十二之说。(一)小三灾:住劫分二十期,有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回(最初为减劫,最后为增劫。每至人寿减至十岁以下,则发生一灾厄,共有刀兵灾(互用凶器杀害)、疾疫灾(恶病流行)、饥馑灾(由旱灾起饥馑)等三种。

  (二)大三灾:坏劫分为二十期,于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾,即:火灾(坏欲界至初禅天)、水灾(流失至第二禅天)与风灾(破坏至第三禅天)。以上火、水、风,分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生,其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后,再以水灾坏灭一回;如此以火灾七回、水灾一回,反覆经七次后,再以火灾坏灭七回,最后即以风灾坏灭殆尽。[长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二](参阅‘劫’2811)

  (二)据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾:(1)饥馑灾,人寿由八万四千岁,每百年减一岁,减至三十岁时,大旱不雨,草菜不生,世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾,人寿减至二十岁时,诸病皆起,世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾,人寿减至十岁时,诸人各起斗争,手执草木即成刀杖,互相残害,世间无量人民死于刀兵。

  (二)大三灾:(1)火灾,坏劫之时,有七日出现,大地须弥山渐渐崩坏,四大海水辗转消尽,欲界及初禅天皆悉洞燃,无有遗余。(2)水灾,初禅以下经过七回火灾,世界复成,又于坏劫之时,渐降大雨,滴如车轴,更兼地下水轮涌沸上腾,欲界乃至二禅天水皆弥满,一切坏灭,如水消盐。(3)风灾,二禅以下经过七回水灾,又经七回火灾坏于世间,至世界复成,又于坏劫之时,从下风轮有猛风起,兼以众生业力尽故,处处生风,欲界乃至三禅天悉皆飘击,荡尽无余。[瑜伽师地论卷二]

  (一)梵语as!t!av aks!an!ah!,巴利语at!t!hakkhan!a。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:

(一) 在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。

(二)在饿鬼难,饿鬼有三种:(1)业最重之饿鬼,长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼,唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼,时或一饱,加以刀杖驱逼,填河塞海,受苦无量。

(三)在畜生难,畜生种类不一,亦各随因受报,或为人畜养,或居山海等处,常受鞭打杀害,或互相吞啖,受苦无穷。

(四)在长寿天难,此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者,以其心想不行,如冰鱼蛰虫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法。

(五)在边地之郁单越难,郁单越,译为胜处,生此处者,其人寿千岁,命无中夭,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。

(六)盲聋喑哑难,此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带),而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具,虽值佛出世,而不能见佛闻法。

(七)世智辩聪难,谓虽聪利,唯务耽习外道经书,不信出世正法。

(八)生在佛前佛后难,谓由业重缘薄,生在佛前佛后,不得见佛闻法。

  据增一阿含经卷十六载,奉持八关斋法,可对治此八难。另据成实论卷二,则以四轮来对治八难,即:(一)住善处,可生中国。(二)依善人,可生值佛世。(三)自发正愿,可具正见。(四)宿植善根,可诸根完具。[大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品]

  (二)指行受戒、自恣等之时,若有八难事来,则听许略说自恣。八难即:王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。[四分律卷三十四、卷三十八]

道家三灾九难



三灾和佛家的大三灾类似。但却是雷灾、风灾、火灾。

其西游记第二回合既有证据:

孙悟空向须菩提祖师学长生术,祖师有说到“三灾利害”:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过寿与天齐,躲不过就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和熏金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做鸹风。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自知解。所以都要躲过。”

九难一般指的是:

大药未成,而难当寒暑,于一年之内,四季要衣。真气未生,而尚有饥渴,于一日之内,三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也。
  及夫宿缘孽重,流于今世填还。忙里偷闲,犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离,一向清闲而难得为暇。奉道之士,所患者,尊长邀拦,二难也。
  及夫爱者妻儿,惜者父母,恩枷情纽,每日增添。火院愁车,无时休歇。纵有清静之心,难敌愁烦之境。奉道之士所患者,恩爱牵缠,三难也。
  及夫富兼万户,贵极三公。
妄心不肯暂休,贪者惟忧不足。奉道之士所患者,名利萦绊,四难也。
  及夫少年不肯修持,一以气弱成病,顽心绝无省悟,一以阴根成灾,现世一身受苦,而与后人为诫。奉道之士所患者,灾祸横生,五难也。
  及夫人以生死事大,急于求师,不择真伪。或师于辩辞利口,或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙,终久方知好利之辈。奉道之士所患者,盲师约束,六难也。
  及夫盲师狂友妄指傍门,寻枝摘叶而于无契合,小法异端而互相指诀。殊不知日月不出,出则大明,使有目者皆见,雷霆不震,震则大惊,使有耳者皆闻。彼以爝火之光,并蛙之语,荧荧唧唧,而岂有合同?奉道之士所患者,议论差别,七难也。
  及夫朝为而夕改,坐作而立志,悦于须臾而厌于持久,始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者,志意懈怠,八难也。
  及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失时。少时名利不忘于心,老而儿孙常在于意。年光有限,勿谓今年已过以待明年。人事无涯,勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日,老年争却得少年?奉道之士所患者,岁月蹉跎,九难也。
  免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。

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