《佛道》
古道倾颓西风渐，三灾八难乱人间。
已然无心论佛道，共赴地狱逐青天。
——2019.02.27
佛家三灾八难
何謂三災八難：
“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。
“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。
三灾八难，是佛陀说明众生因为各自业报所感招的灾厄。其中的三灾，在众生心中指的是「贪、瞋、痴」三毒。在自然界中所指的是「水、火、风」三种灾难。而八难，是指众生因为多生以来造诸恶业、不信因果、诽谤三宝圣贤，而感招这辈子无法见闻值遇正信佛法的八种障碍。若有这八种环境的人，是很难听到佛法的，纵然身旁有善知识劝导学佛，当事者也很难信受。
佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。
三災：
水災：即是由眾生心識中的貪欲而感招世間的水災之厄。
火災：即是由眾生心識中的瞋恚而感招世間的火災之厄。
風災：即是由眾生心識中的愚癡而感招世間的風災之厄。
“三灾”又有「大三灾」，指水、火、风之灾，以及「小三灾」，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；
八難：
八難為佛家的專用名相。約理而言，是指經由人身八種的習氣毛病，而衍生出求證佛法的諸種障難，非是專指外相的障礙。誠如維摩詰所說經云：菩薩成佛時，得一切具足功德國土，說除八難是菩薩淨土。
菩薩成佛時，國土無有三惡八難。
“八難”通俗來說又稱爲王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。
一、地獄道：地獄意指人的心靈苦惱。由無明而生三毒、五逆十惡；甚且謗法破戒。身行凶橫非理，泯滅正心，惡心沈迷癡闇，造諸無量無邊罪。如此的眾生，只有等待垢極業滿受報之時，生出慚愧心，受到良心之自責；在心靈的明鏡台中，自然寧靜顯現業報之相，諸如坐刀山，下油鍋，輾轉受苦，永無脫期，當然更難有親聞佛法的因緣。
二、餓鬼道：餓鬼意指人的慳貪不捨。通常自私自利、一文不捨的人，皆是欲貪之沈迷過重所起。誠如古德云：「海枯終見底，人死不知心」。在如是慳貪之惡趣中，永無良機逢遇佛法因緣。
三、畜生道：畜生意指人的違背天理，專行非道的罪相。通常人面獸心的人，總是不敬尊親，忤逆常倫；互相侵害、爭奪，因而受苦無窮。經中所言：人道不修，餘道不及。試問在修持的歷程中，若基本人道之不立，焉能成就佛菩薩的上妙清淨土？如是愚闇之惡趣，自無因緣親聞佛法正理。
四、北俱盧洲：經云：「四大洲之一，在須彌山北；彼洲人民，快樂無苦，不信佛法。」其實四大洲是指人身體上的四處部位，而北俱盧洲比喻為人之屁股。約理而言，寓義專屬於生活安穩富裕的因緣。一般人總是希望在求得豪富粟陳，名利雙收之後，再要來學佛；但是在事業盈利富足後，往往早已財迷心惑，被業力牽纏不解，何來清心、閒時學佛求道？況且世事之坎坷變遷，實難預料；等到功成名就之時，已屆衰頹花甲，垂垂老矣之際，早已耳聾目盲，尚且需要仰賴他人的照顧，何能行功立德，廣結善緣？
五、長壽天： 即色界第四禪中的無想天，無想天約理而言，是指凡事不用大腦思慮，人云亦云。此種因緣通常指不明是非，疑信參半，甚至顛倒錯亂，認假為真，馬馬虎虎空過一生的人，因而自然無有信心、根性，以參證悟明佛法正理。
六、盲聾瘖啞：佛說妙理可以渡脫生死苦海，眾生卻愚迷不醒，作繭自縛，甘願自受苦果之折磨，宛如盲聾一般之受諸障礙。反觀歷代諸祖師，一一皆是求證「如是我聞」，期願開通自性中之本有妙明腦靈，默入佛心，契得正智，如此方謂之不盲不聾瘖啞又喻指：只求私利自活，不能利人；少有喜捨行德之心，未具福慧資糧的人，猶如只能自食，不能分食於人。此種因緣自無法得到上妙之佛理，更難會通清淨的妙音。
七、世智辯聰：明曉世間一切事相的始末；對於佛法雖略有所聞，卻難以誠具信心、願力視佛法正理為馬耳東風；自專邪為，總想以世俗的學識理念，來求證無上佛法的奧妙。由於深具邪思、偏見，心量如塵粒之渺小；對自身卻愛惜有加，不能捨離名利財色；常倚權仗勢欺凌於人，視別人的善勸如同鄙物，絲毫不實修善德，不信因果。
八、佛前佛後：降生於佛前佛後，悉是缺乏宿昔福慧與願力因緣的人。今生此世難逢明師善智之應世演化，到處更無弘揚佛法正理之勝緣，更難精進受持；一向迷失本身之覺性靈智，為諸欲塵境之所障阻，白白地虛度一生。
小三灾、大三灾：又作三灾劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。
(一)据俱舍论卷十二之说。(一)小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。
(二)大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。［长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二］（参阅‘劫’2811）
(二)据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾：(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。
(二)大三灾：(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。［瑜伽师地论卷二］
(一)梵语as!t!av aks!an!ah!，巴利语at!t!hakkhan!a。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：
(一) 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。［大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品］
(二)指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。［四分律卷三十四、卷三十八］
其西游记第二回合既有证据：
孙悟空向须菩提祖师学长生术，祖师有说到“三灾利害”：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自知解。所以都要躲过。”
九难一般指的是：
大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。
及夫宿缘孽重，流于今世填还。忙里偷闲，犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离，一向清闲而难得为暇。奉道之士，所患者，尊长邀拦，二难也。
及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。火院愁车，无时休歇。纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。
及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。
及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。
及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。
及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。
及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。
及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年？奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。
免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。
