《龍蛇》
一年一年又一年，終是難過亥子年。
真龍一出群魔懼，蛇吃老鼠及蛤蟆。
——2019.03.09
魔者折磨自身及他人者。
佛教中的魔
古语言：“魔高一尺，道高一丈”，佛教中的“魔”到底是什么意思？指的是什么呢？
佛教中的“魔”：
一、指烦恼为首，一切扰乱身心、障碍修行，使众生的心受到恼乱作用；
二、妨碍人做善事的事物，以及为阻挠佛道修行者，变成佛身、菩萨身、天、人、鬼畜、父母、师匠、妻子、兄弟、朋友、美男、美女等，又以财货、饮食、田宅等种种变化恼乱人心的邪灵、恶魔、魔天。凡此种种，均可称为“魔”或“魔障”。其中，产生最大阻碍者，称为第六天魔王，住在欲界六欲天的最顶上，率领其它魔王、魔民为其眷属。
“魔”，全称为魔罗，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。若梵汉并称则称为“魔障”。“魔”字，旧译作“磨”，至南朝梁武帝时，梁武帝以其为能恼人者，认为“字宜从鬼”，遂始改为“魔”字，沿用至今。
魔罗（梵文：Māra），意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。它可能源自于古印度神话中的阎摩(梵语：यम，Yama)。依《梨俱吠陀》所述，阎摩为死神，住在天界，他是第一位亡者，所以为亡者引路。它源自于原始印欧语词根*mer，意思是死亡。欧洲的睡魔（mare，nightmare），斯拉夫神话中掌管死亡的女神Marzanna，拉托维亚神话的大地女神Māra，都源自于同一个字根。
为了符合汉语习惯，魔罗被简称为魔。古译经论多作磨，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作魔。
据《长阿含》卷二十〈忉利天品〉、《过去现在因果经》卷三、《瑜伽师地论》卷四等所说，魔王住于欲界第六他化自在天之高处。另据《长阿含》卷二〈游行经〉、《增一阿含经》卷二十七、《佛本行集经》卷二十五所述，魔王名为波旬，有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常扰乱佛及其弟子等，妨碍善事。
原似根据夜摩之思想而来。依《梨俱吠陀》所述，夜摩为死神，住在天界最远之处，常以‘死’为使者而夺取人之生命。由此可见，其意与具‘杀者’语义之‘魔’有相通之处。但至欲界六天之说兴起，则认为夜摩住于第三天，佛教另以湿婆为魔神，而将之置于第六他化自在天，号破坏正法之恶魔，即天子魔。
此外，又有自内观方面以解说‘魔’之语义者，由此乃有烦恼魔、五阴魔等四魔说。《大毗婆沙论》卷一九七云（大正27·984c）∶‘以诸烦恼害善法，故说名为魔。’《大智度论》卷五云（大正25·99c）∶‘夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔。’此处之‘魔’主要以‘破坏’为其语义。又，《大智度论》卷六十八说夜有烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔等四种，其下并谓‘魔，秦言能夺命者，死魔实能夺命，而其余亦能作夺命之因缘，亦夺智慧之命，是故名杀者’云云。《瑜伽师地论》卷二十九阐明五阴魔为死之所依，烦恼魔令感当来之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障碍欲超越死者，故共名为魔。此中，以‘死’通为‘魔’之语义，即根据夜摩之思想而来，实则其中唯有死魔相当于夜摩，天子魔指破坏正法之湿婆，烦恼与五阴二魔则是从天子魔之义转来者。
此外，旧译《华严经》卷四十二谓魔有十种，贪着五阴称为五阴魔，烦恼能染污障碍称为烦恼魔，自憍慢称为心魔，远离受生称为死魔，起憍慢放逸之心称为天魔，心无悔称为失善根魔，味著称为三昧魔，于彼生着心称为善知识魔，不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。‘烦恼障’障碍三乘称为分段魔，‘所知障’障碍菩萨称为变易魔。分段、变易二魔各有烦恼等四魔，故总成八魔。凡此皆系以广义解释‘魔’之语义。
另外，《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼魔等四魔中，除去天魔，而揭举五阴魔、烦恼魔、死魔。《骂意经》更列出天、罪、行、恼、死等五魔，此系于上述四魔之外复加罪魔而来。《涅盘经》则在四魔之上另加无常、无我等四倒，而成八魔。其他，如《摩诃止观》卷八（下），曾就修禅中所起之魔而广加分别；《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。
此外，依《普曜经》卷六〈降魔品〉所载，释尊成道之际，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时，有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。
据《长阿含经》卷二十<忉利天品>、《过去现在因果经》卷三、《瑜伽师地论》卷四载，魔王名为波旬，系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。
另据《长阿含》卷二〈游行经〉、《增一阿含经》卷二十七、《佛本行集经》卷二十五所载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常扰乱佛及其弟子等，妨碍善事。
《智度论》五曰：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。……（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”《智度论》六十八曰：“魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”
《大智度论》卷五云（大正25·99c）：“夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔；诸外道人辈言，是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事故，佛法中名为魔罗；是业是事，名为魔事。”又云：“除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴界入、魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。”同书卷五十六云（大正25·458c）：“魔作龙身种种异形、可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨。”
《瑜伽师地论》卷二十九云（大正30·448a）：“或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生欢喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事；于佛法僧苦集灭道，此世他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。……（中略）若于利养恭敬称誉，心乐趣入，（中略）当知一切皆是魔事。”
又于《覆兵卫志书其二》中说示：“凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出现，是以贤者喜，愚者退也”（第一一三四页）。
《瑜珈论》云。魔事者。若于利养。恭敬。称誉。心乐趣入。或放逸。悭吝。广大希欲。不知喜足。忿恨。恼覆。矫诈等。皆是魔事。
《大乘法苑义林章》卷六本（大正45·348b）则曰：“梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏，扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。”
《毗婆沙论》四十二曰：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。”
《大毗婆沙论》卷五十二云（大正27·272b）：“何故名魔？答：断慧命故，或常放逸而自害故。”
《玄应音义》二十一曰：“魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。”
佛经中关于“魔”的讲法很多，主要可分为三魔、四魔、八魔、十魔。总结大致如下：
⒈二类魔：
内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
⑴界内、界外。①界内魔：十精灵、乃至心念。②界外魔十三昧、乃至果位。
界内魔即内魔，由自己身心所生之障碍称为内魔，是由自身贪嗔痴烦恼所产生的障碍；界外魔即外魔，来自外界之障碍称为外魔，系自外部环境与天魔扰乱身而来的障碍。内魔、外魔二者合称为二魔。
⑵分段魔、变易魔。
①“烦恼障”障碍三乘称为分段魔，②“所知障”障碍菩萨称为变易魔。
《佛本行集经》卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔。
《玄应音义》二十一曰、《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括魔为分段、变易二魔。
《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
⒉三魔：
⑴烦恼魔、五阴魔、生死魔。《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）：“见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勛，灭三毒，出三界，破魔网。”此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
①“烦恼魔”：《大智度论》卷五云（大正25·99c）：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”自内观而言，所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制，心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，出于自我中心的自私心理作崇，由贪、瞋、癡引起种种烦恼痛苦，“夺慧命，坏道法功德善本”，故名；烦恼有爱烦恼和见烦恼。见烦恼和爱烦恼包括了三界中的一切烦恼。见烦恼通于三界，主要就是我见；这些烦恼都是魔，都是障碍修行。若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。
②“五阴魔”，又称“五蕴魔”：自内观而言，由色、受、想、行、识等“五阴”造出种种身心痛苦与烦恼，故名之，亦称阴魔、五众魔、蕴魔。“蕴”有积增聚合的意思。“蕴”有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五种。《俱舍论》云：烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。“取”，可以包括一切烦恼在内。由烦恼而有五蕴，有了五蕴又会生起很多的烦恼。《大毗婆沙论》卷一九七云（大正27·984c）：“以诸烦恼害善法，故说名为魔。”
Ⅰ、色阴魔：十出碍、乃至变形。
Ⅱ、受阴魔：十悲愍、乃至爱欲。
Ⅲ、想阴魔：十怪鬼、乃至天眷。
Ⅳ、行阴魔：十无因、乃至涅盘。
Ⅴ、识阴魔：十冥谛、乃至独伦。
“色阴魔”，又指色蕴魔，是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动以及流转于生死之间的精神主体，是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。所谓魔扰，是由贪、嗔等自我中心的执著而产生，我执越轻，离魔越远；如果不出三界、未了生死，即在“五蕴魔”的掌握之下。但“五蕴魔”不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、疑而出三界，便能脱离“五蕴魔”的范围。由此可见，此魔不在心外，也不在身外。
③“生死魔”，又称“死魔”：即指死的苦恼和生死无常的威胁所产生的烦恼痛苦，以及死可断人命根故使人在这一生中无法再继续修行达到身心解脱，从而形成修行佛法的障碍，故谓死为魔； 《南本大般涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九指出：谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁”。“夭”是在少年的时候，寿命不长就死掉。死亡。
⑵三昧、善知识、菩提心。
①三昧魔：满足于自己所得的禅定，无向上意志，而成为正法修行的障碍者；
②善知识魔：对法悭吝，不愿引导他人，而成为正法修行的障碍者；
③菩提心魔，又称菩提法智魔：于菩提法起智，却因执着，妨蔽正法，而损慧命者。
⒊四魔：即烦恼、五阴、生死“三魔”（或称“三障”）加上“天魔”，并称三障四魔。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅槃经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。
《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）：“烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。”《瑜伽师地论》卷二十九阐明五阴魔为死之所依，烦恼魔令感当来之生而至死，死魔正是死之自性，此中，以“死”通为“魔”之语义，即根据夜摩之思想而来，实则其中唯有死魔相当于夜摩。
《瑜伽师地论》卷二十九列举四魔之说，即：⑴五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。 ⑵能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。 ⑶“死”本身称为死魔。 ⑷障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。
《法华行者圣迹记》（第九四九页）、《御书兄弟抄》（第一一三○页）云：“依法华经之教，适机适时而解行之者，将有七大事出现。其中必有云天子魔者，即第六天魔王，或使、或附于国主、或父母、或妻儿、或檀那、或恶人等，对法华经之行，或妨之、或违以遮阻之事”。
《大智度论》卷六十八说夜有烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔等四种，其下并谓“魔，秦言能夺命者，死魔实能夺命，而其余亦能作夺命之因缘，亦夺智慧之命，是故名杀者”。《大智度论》五曰：“四者他化自在天子魔。……（中略）常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。”
“天魔”，又称天子魔。即欲界第六天的魔王，名叫“魔波旬”（marapapiyas），意译为“恶障”，此处之“魔”主要以“破坏”为其语义，天子魔指破坏正法之湿婆，烦恼与五阴二魔则是从天子魔之义转来的。天子魔障碍欲超越死，故共名为魔，谓第六天魔王及其作用。天魔在他化自在天上，据说他和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身，经常率领魔众到人间威胁或利诱破坏佛法，使你脱离正道而行邪法。
要得天魔的扰乱，必须是大修行人。佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少而佛法增长，因此派遣魔子魔女、魔兵魔将来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。释迦牟尼成道前夕，就有降魔的过程，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。
所以，非大修行人不容易受到天魔的困扰。一般的俗人，终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔出击？除了天魔之外，其他三种魔都属于人为。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以不会修行的人或知见不正的人，易染魔扰。如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。
以现代而言，是指权力者施加的迫害等。《西游记》等神话小说中关于“魔”的描写都源于佛经。后来，用“魔”、“魔鬼”泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如“魔术”等。
⒋五魔：四魔加上“罪魔”，则为五魔。据《骂意经》列出天、罪、行、恼、死等五魔，系于《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼、五阴、生死、“天魔”四魔中，除去天魔而取其中的五阴魔、烦恼魔、生死魔之外，复加罪魔而来。
⒌八魔（鎅八魔）：
⑴《涅槃经》谓在烦恼魔、五阴魔、生死魔、天魔“四魔”之上，另加无常魔、无乐魔、无我魔、无净魔“四魔”（又称“四倒”、“四颠倒”），则为八魔。前“四魔”是针对凡夫的魔，“四魔”是针对声闻、缘觉二乘的魔。
⑵《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。分段、变易二魔各有烦恼魔、五阴魔、生死魔、天魔“四魔”，故总合成八魔。其他如《摩诃止观》卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。
⒍十魔（畍十魔）：
《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饑渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）：“可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饑渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。”
旧译《华严经》卷四十二、《华严经随疏演义钞》卷二十九谓魔有十种，举谓：五阴魔（蕴魔）、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔及菩提法智魔十种。
《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云：贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
⑴贪着五阴称为五阴魔；
⑵烦恼能染污障碍称为烦恼魔；
⑶业魔即由于杀等的恶业，而妨修正法，损害慧命者；
⑷自我憍慢称为心魔（因憍慢心，而阻碍正道，损害慧命者）；
⑸远离受生称为死魔；
⑹起憍慢放逸之心称为天魔；
⑺心无悔称为失善根魔，即执着于自得的善根，不再精进，而遮蔽正道，损害慧命者；
⑻味着称为三昧魔；
⑼于彼生着心称为善知识魔；
⑽不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；
关于“十魔”，摘录《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉如下：
“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起着心故；菩提法智魔，不愿舍离故，是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。”
“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业，是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。”
“佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业，是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。”
修正法时，魔必竞起障碍。《祈祷抄》（第1415页）云：“元品无明之第六天魔王，入一切众生之身，使为怨于佛不使其说”。元品无明是谓己心本来具备的根本迷惑，与元品法性（悟）同是生命自体的内在作用，而以魔的姿态显现出来。诚如《御义口传》（第785页）所述：“受持此本法，是信之一字耳。对治元品无明之利剑正是此一信字，‘无疑曰信’之释，须会此意”。
《治病抄》（第1036页）云：“元品法性，显为梵天、帝释等；元品无明，显为第六天魔王”。
天台智者大师于《摩诃止观》第五卷上说：“行解既勤，三障四魔纷然竞起，重昏巨散，翳动定明。不可随，不可畏！随之，将人向恶道；畏之，妨修正法”（大正第四十六卷第四九页），教导修行正法者应有的心理建设。佛道修行愈前进，阻挠的抵抗力（魔）愈强，要有识破魔之为魔，加以打破的强盛信心，才能成就佛道。诚如日莲大圣人于《兄弟抄》所述：“此世界是第六天魔王之领地，一切众生无始以来为彼魔王之眷属”（第1124页），“说此法门，魔必出来。魔不竞出，焉知正法”（第1130页），尤其是第六天魔王，嫉妒众生成佛，而执拗地妨碍信心。接着引用前述的《摩诃止观》之文说示：“此释，不仅日莲身当之，亦门家之明镜也。须谨慎习传，以为未来资粮”（同前）。
据《普曜经》卷六〈降魔品〉所载，释尊成道之际，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时，有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。而密教为防止诸魔之侵迫，故于修法时常行结界等法以资防范。《摩诃止观》卷八（下），曾就修禅中所起之魔而广加分别，《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。
《魔逆经》云：“大光夫人白文殊言。其魔事住于何处。文殊言住于精进。又问何故住于精进。文殊言其精进者。乃为魔求其便。若懈怠者。彼当奈何（因明勤懈乃述魔住）。”唯有凭着对御本尊的强盛信心，才能将魔打破。《圣人蒙难事》（第一二三八页）又说：“月月、日日，须益坚强，稍有懈怠，必受魔侵”，教示信之一字，必须持之以恒。《御书立正安国论》（第一七页）
【参考资料】：
《中阿含》卷三十<降魔经>、《增一阿含经》卷二十六；《杂阿含经》卷三十九、《佛本行集经》卷二十六、《超日明三昧经》卷上；《大品般若经》卷十三〈魔事品〉；《大佛顶首楞严经》卷六；《大智度论》卷五十六、卷五十八；《大毗婆沙论》卷五十二；《佛所行赞》卷三<破魔品>、《玄应音义》卷二十四、《慧苑音义》卷下、《慧琳音义》卷十二、卷二十五；Windisch《Mara und Buddha》。
道教中的魔
魔，道教中的用语。道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“其魔有十，故具于篇内···，一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”
道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔：
天魔——上天试道者
地魔——一切灾难者
人魔——引人入迷者
鬼魔——冤魂恶鬼者
神魔——贪利养之者
阳魔——眷属阻道者
阴魔——梦中乱神者
病魔——业病缠身者
妖魔——木石禽兽之精者
境魔——无定力幻境见神仙者
何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与我道教经典之义有所不同。于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。
魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。
《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。”以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四出搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。
道教之中魔的种类：
道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”
此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。
十魔试炼之含义：
一、天魔：
《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”
对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。
二、地魔：
《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”
对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。
三、人魔：
《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”
对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
四、鬼魔：
《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”
对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
五、神魔：
《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”
对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
六、阳魔：
《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。
七、阴魔：
《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”
对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
八、病魔：
《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”
对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：
《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”
对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
十、境魔：
《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”
对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。
《灵宝无量度人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。
道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。
八方大魔王
亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公丨，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”
五天大魔王
“五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六)。
五帝大魔王
“五帝大魔王”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故《步虚》颂云：魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行着，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。
亦称“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。
注：道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同，是元始天尊创造的，用以代表道法的另一面，虽然也为恶，但其实是奉元始的命令试探学道者的黑脸角色。
三界大魔王
《靈寶無量度人上品妙經》曰：「天中大魔。」
《元始無量度人上品妙經四注》卷二齊嚴東注：「大魔者，即三界魔王也。」
寧全真《上清靈寶大法》卷六三：「欲界大魔王，色界大魔王，無色界大魔王。」
靈寶無量度人上品妙經符圖》卷下：「第一欲界魔王諱郁默……第二色界魔王諱摩羅……第三無色界魔王諱韶。」
最後為萬魔之祖——玉清消魔大王
此為玄元二氣所化，統三十二天之總司，綰諸天之簿籍。天帝皆來稽首，天下萬神皆來朝謁，萬鬼千神悉皆震伏。
亦稱「北帝大魔王」。
《上清高上金元羽章玉清隱書》：「北臺金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中，二儀分判，三象植靈，天地翳莽，幽幽冥冥，正誕於北漠廣寒之庭，平丘中域寒谷之濱，元為我父，玄為我母，始結我身，以三氣為字，諱曰：＿。我脫落紫胞而六眼煥精，竦身九千萬丈，體生百變之光，七元交絡，洞暎玉形，三景待以朗曜，日月為之開明。於是受命高上玉皇，授以金真玉光紫文丹章，玉璽鳳函命魔靈幡，封掌九玄，總領五岳，檢攝北酆，匡正三五，馘斬六天，受任上宮，威制萬靈。……消魔大王治天北廣寒七寶宮下，領北羅酆山，山在北方癸地，高二千六百里，周迴三萬里，其山并有七寶珠宮，皆鬼神所住。山下有萬丈之谷，名曰丘寒之泉，則是鬼神之獄，北帝大魔王即住在山上紂絕陰天宮中。有大魔王，姓宛躬，諱產生，官屬三萬八千人，名悉隸屬於消魔大王。凡後學成仙，消魔大王皆使大魔王保舉列言，然後乃得飛行上清。大魔王常欲敗人之學，惡人得仙，得仙便成大魔王之上真，故學常為大魔王所試，多有不過，皆是大魔所敗。學者有知大魔王秘名，所住宮府，則不被試校，亦自然得保舉於上清也。兆為學常當誦消魔王百神之咒，則禳於大魔之試，魔試既滅，真靈尅降，得見真形，便白日飛騰，上昇玉清之宮。大魔王衣玄文之裘，頭戴橫天之冠，腰帶龍頭之劍，常乘羽輸之車，飛行雲中，常作謠歌，有三千言，亂敗於後學。故太上具書其曲，在消魔寶真經中，有知其曲，則試敗不行，無復有傷壞之患。」
道教的魔王與一般我們熟悉的「神之敵對者」不同，祂們是元始天尊創造的，玉清消魔大王就是元始天尊的化身、諸魔王也是諸天尊所化，為了鎮壓諸魔。
魔王與其麾下諸魔所居住的世界稱為「魔靈道」，這是代表道法的另一面，祂們雖然也為惡，但其實都是奉元始的命令試探學道者的黑臉角色。
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参考：
